Prasanna

Students can use Class 7 Math Solution Odia Medium and Class 7 Maths Chapter 8 Question Answer Odia Medium ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ବ୍ୟବହାର to check their answers after solving exercises.

7th Class Maths Chapter 8 Question Answer Odia Medium

Class 7 Maths Chapter 8 Odia Medium

8.1 ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣନ :

Page No. (176 to 189)

Question 1.
ଅମ୍ଳାନ 1 ଘଣ୍ଟାରେ 3 କିଲୋମିଟର ବାଟ ଚାଲିପାରେ । ତେବେ ସେ 5 ଘଣ୍ଟାରେ କେତେ ଦୂର ବାଟ ଚାଲିପାରିବ ?
Solution:
ଅମ୍ଳାନ 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରୁଥିବା ଦୂରତା = 3 କି.ମି. ।
5 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରୁଥିବା ଦୂରତା = (5 × 3) କି.ମି. = (3 + 3 + 3 + 3 + 3) କି.ମି. = 15 କି.ମି. ।
∴ ଅମ୍ଳାନ 5 ଘଣ୍ଟାରେ 15 କି.ମି. ଚାଲିପାରିବ ।
କୌଣସି ସଂଖ୍ୟାର କ୍ରମିକ ଯୋଗକୁ ଆମେ ଗୁଣନ କହିଥାଉ ।

Question 2.
ଅମ୍ଳାନର ପୋଷା ବିରାଡ଼ି 1 ଘଣ୍ଟାରେ ମାତ୍ର ମୁଁ \(\frac{1}{4}\) କି.ମି. ଚାଲିପାରେ । ସେହି ବେଗରେ ସେ 3 ଘଣ୍ଟାରେ କେତେ ଦୂର ଚାଲିପାରିବ ?
Solution:

1 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା = \(\frac{1}{4}\) କି.ମି. ।
3 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା = 3 × \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{4}\) + \(\frac{1}{4}\) + \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{3}{4}\) କି.ମି. ।
(ଏଠାରେ 3ଟି \(\frac{1}{4}\) ଯୋଗଫଳ = 3 × \(\frac{1}{4}\))
∴ ବିରାଡ଼ିଟି 3 ଘଣ୍ଟାରେ \(\frac{3}{4}\) କି.ମି. ଦୂରତା ଅତିକ୍ରମ କରିପାରିବ ।

Question 3.
ଅମ୍ଳାନ 1 ଘଣ୍ଟାରେ 3 କି.ମି. ବାଟ ଚାଲିଲେ \(\frac{1}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ କେତେ ଦୂର ଚାଲିପାରିବ ?
Solution:

1 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରାଯାଇଥିବା ଦୂରତା = 3 କି.ମି. ।
\(\frac{1}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରାଯାଇଥିବା ଦୂରତା = 3 × \(\frac{1}{5}\) କି.ମି. = \(\frac{3}{5}\) କି.ମି. ।

Question 4.
\(\frac{2}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅମ୍ଳାନ କେତେ ଦୂର ଚାଲିପାରିବ ?
Solution:

\(\frac{2}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିବ = \(\frac{2}{5}\) × 3 କି.ମି.= \(\frac{6}{5}\) ଓ କି.ମି. ।
(1) ଆମେ ପ୍ରଥମେ \(\frac{1}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ।
(2) ଯେହେତୁ \(\frac{2}{5}\) ହେଉଛି \(\frac{1}{5}\) ର 2 ଗୁଣ ।

ଏଣୁ ଆମେ ଏହି ଦୂରତାକୁ 2 ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କଲେ
\(\frac{2}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ମୋଟ ଦୂରତା ପାଇପା `ବା ।
1 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା = 3 କି.ମି. ।
(1) \(\frac{1}{5}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥୁବା ଦୂରତା = 3 କି.ମି.କୁ ସମାନ 5 ଭାଗ କଲେ ପାଇବା \(\frac{1}{5}\) କି.ମି. ।

(2) ଏହି ଦୂରତାକୁ 2 ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କଲେ ଆମେ ପାଇବା 2 x \(\frac{3}{5}\) = \(\frac{6}{5}\) କି.ମି. ।
ଏଥୁରୁ ଆମେ ଦେଖୁଲୁ ଯେ \(\frac{2}{5}\) × 3 = \(\frac{6}{5}\)
ଆମେ ପ୍ରଥମେ ଗୁଣକ 3 କୁ \(\frac{2}{5}\) ର ହର 5 ଦ୍ଵାରା ଭାଗ କରି \(\frac{3}{5}\) ପାଇଲୁ ଓ ସେହି ଫଳାଫଳକୁ ଗୁଣ୍ୟର ଲବ ଦ୍ଵାରା ଅର୍ଥାତ୍ 2 ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କରି \(\frac{6}{5}\) ପାଇଲୁ ।

Question 5.
ଉଦାହରଣ – 1 : ଜଣେ ମହିଳା ଚାଷୀଙ୍କର 5 ଜଣ ନାତିନାତୁଣୀ ଥିଲେ । ସେ ତାଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାତି ନାତୁଣୀଙ୍କୁ \(\frac{2}{3}\) ଏକର ଲେଖାଏଁ ଜମି ଭାଗକରି ଦେଲେ ସେ ସମସ୍ତ ନାତିନାତୁଣୀଙ୍କୁ କେତେ ଜମି ଦେଇଥିଲେ ?
Solution:
ସମସ୍ତ ନାତୁଣୀ ମୋଟ ଜମି ପାଇବେ = 5 × \(\frac{2}{3}\) = \(\frac{2}{3}\) + \(\frac{2}{3}\) + \(\frac{2}{3}\) = \(\frac{2}{3}\) + \(\frac{2}{3}\) = \(\frac{10}{3}\)

Question 6.
ଉଦାହରଣ – 2 : 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ପାଇଁ ଖର୍ଚ୍ଚ 8 ଟଙ୍କା ହେଲେ, 1\(\frac{1}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ମୂଲ୍ୟ କେତେ ହେବ ?
Solution:
1 ଘଣ୍ଟାର ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ପାଇଁ ଖର୍ଚ୍ଚ = 8 ଟଙ୍କା । 1\(\frac{1}{4}\) ଘଣ୍ଟା = \(\frac{5}{4}\) ଘଣ୍ଟା ।
\(\frac{5}{4}\)ଘଣ୍ଟା ପାଇଁ ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ଖର୍ଚ୍ଚ = \(\frac{5}{4}\) × 8 ଟଙ୍କା = 5 × \(\frac{8}{4}\) ଟଙ୍କା = 10 ଟଙ୍କା ।
∴ 1\(\frac{1}{4}\) ଘଣ୍ଟାର ଇଣ୍ଟରନେଟ୍ ପାଇଁ ଖର୍ଚ୍ଚ 10 ଟଙ୍କା ହେବ ।

ନିଜେ କରି ଦେଖ :

Question 1.
ରମେଶ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ \(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ କ୍ଷୀର ପିଏ । ସେ ଏକ ସପ୍ତାହରେ କେତେ ଗ୍ଲାସ୍ କ୍ଷୀର ପିଇବ ? ସେ ଜାନୁଆରୀ ମାସରେ କେତେ କ୍ଷୀର ପିଇବ ?
Solution:
1 ସପ୍ତାହ = 7 ଦିନ । ରମେଶ ଗୋଟିଏ ଦିନରେ କ୍ଷୀର ପିଏ = \(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ ।
ରମେଶ 7 ଦିନରେ କ୍ଷୀର ପିଏ 7 × \(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ = \(\frac{7}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ = 3\(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ ।
∴ ରମେଶ ଏକ ସପ୍ତାହରେ 3\(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ କ୍ଷୀର ପିଏ ।
ଜାନୁୟାରୀ ମାସ = 31 ଦିନ ।
ରମେଶ ଗୋଟିଏ ଦିନରେ କ୍ଷୀର ପିଏ = \(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍
ରମେଶ 31 ଦିନରେ କ୍ଷୀର ପିଏ = \(\frac{1}{2}\) × 31 ଗ୍ଲାସ୍ = \(\frac{31}{2}\) କ୍ଲାସ୍ = 15\(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ ।
∴ ରମେଶ ଜାନୁୟାରୀ ମାସରେ 15\(\frac{1}{2}\) ଗ୍ଲାସ୍ କ୍ଷୀର ପିଏ ।

Question 2.
ଏକ ଶ୍ରମିକ ଦଳ 8 ଦିନରେ 1 କିଲୋମିଟର କେନାଲ ତିଆରି କରନ୍ତି । ଏକ ଦିନରେ ସେହି ଶ୍ରମିକ ଦଳଟି କେତେ କିଲୋମିଟର କେନାଲ ତିଆରି କରିପାରିବେ ? ଯଦି ସେମାନେ ଗୋଟିଏ ସପ୍ତାହରେ 5 ଦିନ କାମ କରନ୍ତି, ତେବେ ସେହି ସପ୍ତାହରେ କେତେ କି.ମି. କେନାଲ ତିଆରି କରିପାରିବେ ?
Solution:
ଏକ ଶ୍ରମିକ ଦଳ 8 ଦିନରେ 1 କିଲୋମିଟର କେନାଲ ତିଆରି କରନ୍ତି ।
1 ଦିନରେ କେନାଲ ତିଆରି କରିବେ = \(\frac{1}{8}\) କି.ମି. ।
5 ଦିନରେ କେନାଲ ତିଆରି କରିବେ = \(\frac{1}{8}\) × 5 କି.ମି. = \(\frac{5}{8}\) କି.ମି. ।
∴ ତେବେ ସେହି ସପ୍ତାହରେ \(\frac{5}{8}\) କି.ମି. । କେନାଲ ତିଆରି କରିପାରିବେ ।

Question 3.
ମଞ୍ଜୁ ଓ ତା’ର ଦୁଇଜଣ ପଡ଼ୋଶୀ ପ୍ରତି ସପ୍ତାହରେ 5 ଲିଟର ତେଲ କିଣି, ଏହାକୁ 3 ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ସମାନ ଭାବରେ ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି । ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ସପ୍ତାହରେ କେତେ ତେଲ ପାଆନ୍ତି ? ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ଚାରି ସପ୍ତାହରେ କେତେ ତେଲ ପାଆନ୍ତି ।
Solution:
ପ୍ରତି ସପ୍ତାହରେ 5 ଲିଟର ତେଲ କିଣି, ଏହାକୁ 3 ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ସମାନ ଭାବରେ ବାଣ୍ଟି ଦେଲେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ପାଇବେ = 6\(\frac{5}{3}\) ଲିଟର ।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ଚାରି ସପ୍ତାହରେ ପାଇବେ = \(\frac{5}{3}\) × 4 ଲିଟର = \(\frac{20}{3}\) ଲିଟର = 6\(\frac{2}{3}\) ଲିଟର ।
∴ ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବାର ଚାରିସପ୍ତାହରେ 6\(\frac{2}{3}\) ଲିଟର ତେଲ ପାଆନ୍ତି ।

Question 4.
ସୋମବାର ରାତି 10ଟାରେ ସୋଫିଆ ଚନ୍ଦ୍ର ଦେଖ‌ିଲେ । ତାଙ୍କ ମାଆ ଜଣେ ବୈଜ୍ଞାନିକ । ସେ ତାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ଚନ୍ଦ୍ର ପୂର୍ବଦିନ ଅପେକ୍ଷା \(\frac{5}{6}\) ଘଣ୍ଟା ବିଳମ୍ବରେ ଦେଖାଦିଏ । ତେବେ ସେହି ସପ୍ତାହର ଗୁରୁବାର ରାତି 10ଟା ପରେ କେଉଁ ସମୟରେ ଚନ୍ଦ୍ର ଦେଖାଦେବ ?
Solution:
ସୋମବାର ରାତି 10 ଟାରେ ସୋଫିଆ ଚନ୍ଦ୍ର ଦେଖ‌ିଲେ ।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନ ଚନ୍ଦ୍ର ପୂର୍ବଦିନ ଅପେକ୍ଷା \(\frac{5}{6}\) ଘଣ୍ଟା ବିଳମ୍ବରେ ଦେଖାଯାଏ ।
ସୋମବାର ଦେଖାଦିଏ = 10 ଘଣ୍ଟାରେ ।
ମଙ୍ଗଳବାର ଦେଖାଯିବ = (10 + \(\frac{5}{6}\)) ଘଣ୍ଟାରେ ।
ବୁଧବାର ଦେଖାଯିବ = (10 + \(\frac{5}{6}\) + \(\frac{5}{6}\) ଘଣ୍ଟାରେ ।
ଗୁରୁବାର ଦେଖାଯିବ = (10 + \(\frac{5}{6}\) + \(\frac{5}{6}\) + \(\frac{5}{6}\)) ଘଣ୍ଟାରେ ।
ସରଳ କଲେ (10 + \(\frac{5}{6}\) + \(\frac{5}{6}\) + \(\frac{5}{6}\)) = (10 + \(\frac{15}{6}\)) = 12 : 30 AM (ରାତି 12 ଟା 30 ମିନିଟ୍‌ରେ)
∴ ସେହି ସପ୍ତାହର ଗୁରୁବାର ରାତି 10ଟା ପରେ 12 ଟା 30 ମିନିଟ୍ (ଅର୍ଥାତ୍ 2 ଘଣ୍ଟା 30 ମିନିଟ୍ ବିଳମ୍ବରେ) ଚନ୍ଦ୍ର ଦେଖାଦେବ ।

Question 5.
ନିମ୍ନସ୍ଥ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରଥମେ ଗୁଣନ କର । ତା’ପରେ ଗୁଣଫଳକୁ ମିଶ୍ର ସଂଖ୍ୟାରେ ପ୍ରକାଶ କର ।
(a) 7 × \(\frac{3}{5}\)
(b) 4 × \(\frac{1}{3}\)
(c) \(\frac{9}{7}\) × 6
(d) \(\frac{13}{11}\) × 6
Solution:
(a) 7 × \(\frac{3}{5}\) = \(\frac{21}{5}\) = 4\(\frac{1}{5}\)

(b) 4 × \(\frac{1}{3}\) = \(\frac{4}{3}\) = 1\(\frac{1}{3}\)

(c) \(\frac{9}{7}\) × 6 = \(\frac{54}{7}\) = 7\(\frac{5}{7}\)

(d) \(\frac{13}{11}\) × 6 = \(\frac{78}{11}\) = 7\(\frac{1}{11}\)

ଦୁଇଟି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣନ :

Question 1.
ଆମେ ଜାଣିଛୁ ଯେ, ଅମ୍ଳାନର ପୋଷା ବିରାଡ଼ି 1 ଘଣ୍ଟାରେ ମାତ୍ର \(\frac{1}{4}\) କିଲୋମିଟର ଚାଲିପାରେ । \(\frac{1}{2}\) ବା ଅଧା ଘଣ୍ଟାରେ ସେ କେତେ ଦୂର ଚାଲିପାରିବ ?

Solution:
ଗୁଣନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଅନୁସରଣ କରି ପାଇବା
\(\frac{1}{2}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{4}\)
1 ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା = \(\frac{1}{4}\) କି.ମି. ।
ତେଣୁ \(\frac{1}{4}\) ଧିକୁ ସମାନ 2 ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କଲେ ଯେଉଁ ଦୂରତା ପାଇବା ତାହା ହେଉଛି \(\frac{1}{2}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା ।

Question 2.
ଏବେ ଆମେ ଏହି \(\frac{1}{4}\) କୁ ସମାନ 2 ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କଲେ କ’ଣ ପାଇବୁ ?

Solution:

ରେଖାଙ୍କିତ ହୋଇଥ‌ିବା ଅଂଶଟି ପୂରା ଚିତ୍ରର କେତେ ଅଂଶ : ଯେହେତୁ ପୂରା ଚିତ୍ରକୁ 8 ସମାନ ଭାବରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ଏବଂ ଗୋଟିଏ ଅଂଶ ମାତ୍ର ଚିତ୍ରିତ ହୋଇଛି ।
ଏଣୁ ଆମେ କହିପାରିବା ଚିତ୍ରିତ ଅଂଶଟି ପୂରା ଚିତ୍ରର \(\frac{1}{8}\) ଅଂଶ ।
ତେଣୁ ବିରାଡ଼ିଟି \(\frac{1}{2}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ
କରିଥୁବା ଦୂରତା = \(\frac{1}{8}\) କି.ମି. ।
ଏବେ ଆମେ କହିପାରିବା = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{8}\) କି.ମି. ।

Question 3.
ଯଦି ବିରାଡ଼ିଟି ଦ୍ରୁତଗତିରେ ଚାଲେ ଓ 1 ଘଣ୍ଟାରେ \(\frac{2}{5}\) କିଲୋମିଟର ଦୂରତା ଅତିକ୍ରମ କରେ, ତେବେ \(\frac{3}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ ସେ କେତେ କିଲୋମିଟର ଦୂରତା ଅତିକ୍ରମ କରିପାରିବ ?
Solution:
ପୂର୍ବ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ ଦୂରତା ଅତିକ୍ରମ କରିବ = \(\frac{3}{4}\) × \(\frac{2}{5}\)
(i) ପ୍ରଥମେ ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ।
(ii) ଉତ୍ତର ସହିତ 3 ଗୁଣନ କଲେ ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିପାରିବା ।
ଏହାକୁ ବର୍ଗଚିତ୍ରରେ ଦର୍ଶାଇବା –
(i) \(\frac{1}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରିଥିବା ଦୂରତା :
ବର୍ଗଚିତ୍ରର \(\frac{2}{5}\) ଅଂଶକୁ 4 ସମାନ ଭାଗକରି ଆମେ ଉତ୍ତର କିଲୋମିଟରରେ ପାଇବା । ଦିଆଯାଇଥିବା ବର୍ଗଚିତ୍ରର କଳା ଚିହ୍ନିତ ଅଂଶଟି \(\frac{2}{5}\) ଅଂଶ ।
ଏହି \(\frac{2}{5}\) ଅଂଶକୁ ସମାନ 4 ଭାଗ କରାଯାଇଛି ।
ଏଠାରେ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 5ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 4ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି । ଏଣୁ ବର୍ଗଚିତ୍ରଟି 5 × 4 = 20 ଟି ସମାନ ଅଂଶରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଛି ।
ଚିତ୍ରରେ ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶ ବର୍ଗଚିତ୍ରର \(\frac{2}{5}\) ଅଂଶର 4 ସମାନ ଭାଗରୁ 2 ଭାଗ । ଏଣୁ \(\frac{1}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରାଯାଇଥିବା ଦୂରତା \(\frac{2}{20}\)।
ଏବେ ଆମେ \(\frac{2}{20}\) କୁ 3 ସହିତ ଗୁଣନ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ।
∴ \(\frac{3}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ ଅତିକ୍ରମ କରୁଥିବା ଦୂରତା = 3 × \(\frac{2}{20}\) = \(\frac{6}{20}\)
ତେଣୁ \(\frac{3}{4}\) x \(\frac{2}{5}\) = \(\frac{6}{20}\) = \(\frac{3}{10}\) କି.ମି. ।(ଏଠାରେ \(\frac{3}{4}\) ଟି \(\frac{2}{5}\) ର
ଯୋଗଫଳ = \(\frac{3}{10}\) ବୋଲି କହିପାରିବା କି ? ନାଁ, କାରଣ \(\frac{3}{4}\) ଟିର କୌଣସି ଅର୍ଥ ନାହିଁ । 2ଟି, 3ଟି କହିପାରିବା ।
ଗଣିବା ପାଇଁ କେବଳ ଗଣନ ସଂଖ୍ୟା ବ୍ୟବହାର କରାଯାଏ କିନ୍ତୁ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ନୁହେଁ ।)


ଆଲୋଚନା କରିବା :

ଏହି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାକୁ ଅନ୍ୟ ଏକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କରିବା ସମୟରେ ଆମେ ଏକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାକୁ ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣସଂଖ୍ୟାଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କରିବା ପଦ୍ଧତି ଅନୁସରଣ କରିଥାଉ ।
ଆମେ \(\frac{3}{4}\) କୁ \(\frac{2}{5}\) ଦ୍ଵାରା ଏପରି ଗୁଣନ କଲୁ

Question 4.
ଏହି ପଦ୍ଧତି ଅନୁଯାୟୀ ଗୁଣନ କର : \(\frac{5}{4}\) × \(\frac{3}{2}\)
Solution:

ପ୍ରଥମେ ଚିତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ \(\frac{3}{2}\) କୁ ଦର୍ଶାଇବା ।
ଯେହେତୁ \(\frac{3}{2}\) ହେଉଛି 1 + \(\frac{1}{2}\) ବା ଏକ ପୂର୍ବବର୍ଗ ଚିତ୍ର ଓ ଏକ ଅଧା ବର୍ଗଚିତ୍ର ରୂପେ ଦେଖାଇ ପାରିବା ।
ଗୁଣନ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ସୋପାନକୁ ଅନୁସରଣ କରି
ଆମେ ପ୍ରଥମେ \(\frac{3}{2}\) କୁ 4 ସମାନ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରିବା ।
ଚିତ୍ରରେ ଦେଖାଯାଉଥ‌ିବା ପରି କରାଯିବ ।
ଯେପରିକି କଳା ଚିତ୍ରିତ \(\frac{3}{2}\) ଅଂଶ କୁ 4 ସମାନ ଭାଗକରି ଦର୍ଶାଉଛି ।
ଏହି ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗଦ୍ଵାରା ରଙ୍ଗୀନ ଅଂଶ \(\frac{3}{2}\) ଚିତ୍ରର କେତେ ଅଂଶ ?
ଆମେ ଦେଖୁବା ଯେ ପୂରା ଚିତ୍ରଟିକୁ 2ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 4ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ଫଳରେ ବର୍ଗଚିତ୍ରଟି 8ଟି ସମାନ ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଛି ।
ମୋଟ ରଙ୍ଗୀନ ହୋଇଥିବା ଅଂଶ ସଂଖ୍ୟା = 3
ତେଣୁ ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗୀନ ହୋଇଥିବା ଅଂଶ = \(\frac{3}{8}\)
ବର୍ତ୍ତମାନ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସୋପାନ ହେଉଛି ଏହି ଫଳାଫଳକୁ 5 ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କରିବା ।
ଏହା \(\frac{5}{4}\) ଓ \(\frac{3}{2}\) ର ଗୁଣଫଳକୁ ସୂଚାଇବ । \(\frac{5}{4}\) × \(\frac{3}{2}\) = 5 × \(\frac{3}{8}\) = \(\frac{15}{8}\)

Question 5.
ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଏବଂ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣନ ମଧ୍ୟରେ ସଂଯୋଗ ସ୍ଥାପନ : ଚିତ୍ରରେ ରେଖାଙ୍କିତ ଆୟତାକାର କ୍ଷେତ୍ରର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ଓ ପ୍ରସ୍ଥ କେତେ ?
Solution:

ଯେହେତୁ ଆମେ ଏକକ ବର୍ଗ (ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାର୍ଶ୍ଵ 1 ଏକକ) ନେଇ ଆ ରମ୍ଭ କରିଥିଲୁ ।
ଏଣୁକରି ରେଖାଙ୍କିତ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର ଦୈର୍ଘ୍ୟ = \(\frac{1}{2}\) ଏକକ
ଓ ପ୍ରସ୍ଥ = \(\frac{1}{4}\) ଏକକ ହେବ ।
ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଏହି ବର୍ଗଚିତ୍ରରେ ଏହିପରି 8ଟି ଆୟତକ୍ଷେତ୍ର ସୃଷ୍ଟି ହେଉଛି ।
ଏଣୁ ରେଖାଙ୍କିତ କ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ = \(\frac{1}{8}\) ବର୍ଗ ଏକକ ହେବ ।

Question 6.
ତୁମେ ରେଖାଙ୍କିତ କ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଏବଂ ତା’ର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ଓ ପ୍ରସ୍ଥର ଗୁଣଫଳ ମଧ୍ଯରେ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ଦେଖୁଛ କି ?
Solution:
ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ବାହୁ ବିଶିଷ୍ଟ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଏହାର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ଓ ପ୍ରସ୍ଥର ଗୁଣଫଳ ସହିତ ସମାନ ।
ସାଧାରଣତଃ ଯଦି ଆମେ ଦୁଇଟି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣଫଳ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବାକୁ ଚାହୁଁ ତେବେ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ଦୁଇଟିକୁ ନେଇ ଗଠିତ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ଓ ପ୍ରସ୍ଥ ମାଧ୍ୟମରେ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିପାରିବା ।

ନିଜେ କରି ଦେଖ :

Question 1.
ନିମ୍ନସ୍ଥ ଗୁଣନ କ୍ରିୟାର ଗୁଣଫଳ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କର । ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ର ନେଇ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଚିତ୍ରିତ ଉପସ୍ଥାପନା କର ।
(a) \(\frac{1}{3}\) × \(\frac{1}{5}\)
(b) \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{1}{3}\)
(c) \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{2}\)
(d) \(\frac{1}{6}\) × \(\frac{1}{5}\)
Solution:
(a) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 5ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 3ଟି ସ୍ତମ୍ଭ, 5 × 3 = 15 ଟି ଛୋଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ଏଠାରେ \(\frac{1}{3}\) × \(\frac{1}{5}\) = \(\frac{1}{15}\)

(b) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 3ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 4ଟି ସ୍ତମ୍ଭ, 3 × 4 = 12 ଟି ଛୋଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ଏଠାରେ \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{1}{3}\) = \(\frac{1}{12}\)

(c) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 2ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 5ଟି ସ୍ତମ୍ଭ, 2 × 5 = 10 ଟି ଛୋଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ଏଠାରେ \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{2}\) = \(\frac{1}{10}\)

(d) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 5ଟି ଧାଡ଼ି ଓ ଟି ସ୍ତମ୍ଭ, 5 × 6 = 30 ଟି ଛୋଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ଏଠାରେ \(\frac{1}{6}\) × \(\frac{1}{5}\) = \(\frac{1}{30}\)

Question 2.
ବର୍ତ୍ତମାନ \(\frac{1}{12}\) × \(\frac{1}{18}\) ର ମୂଲ୍ୟ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କର ।
Solution:

ଏଠାରେ ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରରେ ଏହି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାଦ୍ୱୟକୁ ଦର୍ଶାଇବା କଷ୍ଟକର । ତେଣୁ ଉପରୋକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଆମ କ’ଣ କଲୁ ତାହା ଅନୁଧ୍ୟାନ କରି ଏହାର ଗୁଣଫଳ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କର । ଏଠାରେ ଏକ ପୂରା କ୍ଷେତ୍ରକୁ ଧାଡ଼ି ଓ ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।

ଧାଡ଼ି ସଂଖ୍ୟା ପ୍ରଥମ ସଂଖ୍ୟା (ଗୁଣ୍ୟ)ର ହର ଯାହା, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ 18 ଓ ସ୍ତମ୍ଭ ସଂଖ୍ୟା ଦ୍ଵିତୀୟ ସଂଖ୍ୟା (ଗୁଣ୍ୟ)ର ହର ଯାହା, ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ 12 । ତେଣୁ ପୂରା ଚିତ୍ରକୁ 18 × 12 ସମାନ ଅଂଶରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।

ତେଣୁ \(\frac{1}{18}\) × \(\frac{1}{2}\) = \(\frac{1}{18 \times 12}\) = \(\frac{1}{216}\)
ଦୁଇଟି ଏକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣଫଳ ହେଉଛି =
ଯେଉଁ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଲବ 1 (ଏକ) ତାହାକୁ ଏକକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା କୁହାଯାଏ ।
ତାହାକୁ ଆମେ ଦର୍ଶାଇ ପାରିବା \(\frac{1}{b} \times \frac{1}{d}=\frac{1}{b \times d}\)

Question 3.
ନିମ୍ନଲିଖତ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣଫଳ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କର । ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକୁ ଚିତ୍ରରେ ଉପସ୍ଥାପନା କରିବା ପାଇଁ ଏବଂ ଗୁଣନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ସମ୍ପନ୍ନ ପାଇଁ ଏକକ ବର୍ଗଚିତ୍ର ବ୍ୟବହାର କର ।
(a) \(\frac{2}{3}\) × \(\frac{4}{5}\)
(b) \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{2}{3}\)
(c) \(\frac{3}{5}\) × \(\frac{1}{2}\)
(d) \(\frac{4}{6}\) × \(\frac{3}{5}\)
Solution:
(a) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 5ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 3ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ସମୁଦାୟ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ର = 5 × 3 = 15
ଓ 2 × 4 = 8 ଟି ଛୋଟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ର ।
ସମୁଦାୟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ ଅଂଶ = \(\frac{8}{15}\)
ଏଠାରେ \(\frac{2}{3}\) × \(\frac{4}{5}\) = \(\frac{8}{15}\)

(b) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 3ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 4ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ସମୁଦାୟ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ର = 4 × 3 = 12
ଓ 1 × 2 = 2 ଟି ଛୋଟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ର ।
ସମୁଦାୟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ ଅଂଶ = \(\frac{2}{12}\) = \(\frac{1}{6}\)
ଏଠାରେ \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{2}{3}\) = \(\frac{2}{12}\) = \(\frac{1}{6}\)

(c) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 2ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 5ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ଦ୍ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ସମୁଦାୟ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ର = 2 × 5 = 10
ଓ 3 × 1 = 3 ଟି ଛୋଟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ର ।
ସମୁଦାୟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ ଅଂଶ = \(\frac{3}{10}\)
ଏଠାରେ \(\frac{3}{5}\) × \(\frac{1}{2}\) = \(\frac{3}{10}\)

(d) ଏକ ବର୍ଗ ଏକକ ବିଶିଷ୍ଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 5ଟି ଧାଡ଼ି ଓ 6ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।
ସମୁଦାୟ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ର = 5 × 6 = 30
ଓ 4 × 3 = 12 ଟି ଛୋଟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ର ।
ସମୁଦାୟ ଛାୟାଯୁକ୍ତ ଅଂଶ = \(\frac{12}{30}\) = \(\frac{6}{15}\) = \(\frac{2}{5}\)
ଏଠାରେ \(\frac{4}{6}\) × \(\frac{3}{5}\) = \(\frac{12}{30}\) = \(\frac{6}{15}\) = \(\frac{2}{5}\)

ଲବ ଓ ହରର ଗୁଣନ :

Question 1.
ବର୍ତ୍ତମାନ \(\frac{5}{12}\) × \(\frac{7}{18}\) ର ଗୁଣଫଳ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବା ।
Solution:


ପ୍ରଥମେ ଏକ କ୍ଷେତ୍ର (ସମଗ୍ର ଅଂଶ)କୁ 18 ଧାଡ଼ି ଓ 12ଟି ସ୍ତମ୍ଭରେ ବିଭକ୍ତ କରି 12 × 18 ସମାନ ଅଂଶରେ ବିଭକ୍ତ କର ।
ପ୍ରଥମେ ଏହି ଚିତ୍ରରୁ 12 × 18 ର \(\frac{7}{18}\) ଅଂଶର କୋଠରି ସଂଖ୍ୟା \(\frac{7}{12 \times 18}\) ଅଂଶ ହେବ ।
ତା’ପରେ ଆମେ ଏହି ଫଳାଫଳକୁ 5 ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କଲେ \(\frac{5 \times 7}{12 \times 18}\)ଗୁଣଫଳ ପାଇବା ।
ତେଣୁ \(\frac{5}{12}\) × \(\frac{7}{8}\) = \(\frac{5 \times 7}{12 \times 18}\) = \(\frac{35}{216}\)
ଏଥୁରୁ ଆମେ ଜାଣିଲେ ଯେ, \(\frac{a}{b} \times \frac{c}{d}\) = \(\frac{\mathrm{a} \times \mathrm{c}}{\mathrm{~b} \times \mathrm{d}}\)
ଏହି ସୂତ୍ରଟି ପ୍ରଥମେ ବ୍ରହ୍ମଗୁପ୍ତଙ୍କଦ୍ଵାରା 628 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ତାଙ୍କଦ୍ୱାରା ଲିଖ୍ତ ବ୍ରହ୍ମସ୍ଫୁଟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତରେ ଏହିଭଳି ଏକ ସାଧାରଣ ଗାଣିତିକ ଉକ୍ତିରେ କୁହାଯାଇଥିଲା ।

ଗୁଣକ କିମ୍ବା ଗୁଣ୍ୟ ଏକ ପୂର୍ଣ୍ଣସଂଖ୍ୟା ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଉପରୋକ୍ତ ସୂତ୍ରଟି ପ୍ରୟୋଗ କରିବା । ଆମେ ଯେକୌଣସି ପୂର୍ଣ୍ଣସଂଖ୍ୟାକୁ ହର 1 (ଏକ) ନେଇ ଏକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ଭାବେ ପୁନଃଲିଖନ କରିପାରିବା ।
ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ 3 × \(\frac{3}{4}\) କୁ \(\frac{3}{1}\) × \(\frac{3}{4}\) ଭାବେ ଲେଖୁପାରିବା ।
ତେଣୁ \(\frac{3 \times 3}{1 \times 4}\) = \(\frac{9}{4}\)

ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣନ : ଲଘିଷ୍ଠ (ସର୍ବନିମ୍ନ) ଆକାରକୁ ସରଳୀକରଣ :
Question 1.
ନିମ୍ନଲିଖତ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାଗୁଡ଼ିକୁ ଗୁଣନ କର ଏବଂ ଗୁଣଫଳକୁ ଲଘିଷ୍ଠ ଆକାରରେ ପ୍ରକାଶ କର ।
\(\frac{12}{7}\) × \(\frac{5}{24}\)
Solution
ପ୍ରଥମେ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଲବ (12 ଏବଂ 5) ଓ ହର (7 ଏବଂ 24)କୁ ଗୁଣନ କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଆମେ ନିମ୍ନୋକ୍ତ ଉପାୟରେ ସରଳ କରି ଲଘିଷ୍ଠ କରିପାରିବା ।

ଉଭୟ ଗୋଲ୍ ବୁଲାଯାଇଥିବା ସଂଖ୍ୟାର ଏକ ସାଧାରଣ ଗୁଣନୀୟକ 12 ଅଛି ।
ଯେତେବେଳେ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଲବ ଓ ହରକୁ ସାଧାରଣ ଗୁଣନୀୟକଦ୍ଵାରା ଭାଗ କରାଯାଏ ସେତେବେଳେ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ମୂଲ୍ୟ ଅପରିବର୍ତିତ ରହିଥାଏ ।

ଏହି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଆମେ ଗୋଲ ବୁଲାଯାଇଥିବା ସଂଖ୍ୟାମାନଙ୍କୁ 12 ଦ୍ଵାରା ଭାଗ କରିପାରିବା ।

ଆସ ଆଉ ଏକ ଗୁଣନରେ ସମାନ ପଦ୍ଧତି ଅବଲମ୍ବନ କରିବା ।

ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାକୁ ଗୁଣନ କରିବା ସମୟରେ ପ୍ରଥମେ ଲବ ଓ ହରରେ ଥ‌ିବା ସଂଖ୍ୟାମାନଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କର ସାଧାରଣ ଗୁଣନୀୟକଦ୍ଵାରା ଭାଗ କରି ଏବଂ ତାପରେ ଲବ୍ଧ ଲବ ଓ ହରକୁ ପୂର୍ବ ପଦ୍ଧତିରେ ଗୁଣନ କରିବା । ଏହାକୁ ସାଧାରଣ ଉତ୍ପାଦକଗୁଡ଼ିକୁ ବାତିଲ କରିବା ପଦ୍ଧତି କୁହାଯାଏ । (ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଲବ ଓ ହରକୁ ସାଧାରଣ ଗୁଣନୀୟକଦ୍ୱାରା କାଟି ଦିଆଯାଏ ।)

ନିଜେ କରି ଦେଖ :

Question 1.
ଏକ ପାଣିଟାଙ୍କିକୁ ଏକ ନଳ ଦ୍ଵାରା ପୂର୍ଣ କରାଯାଏ । ଯଦି ନଳଟି 1 ଘଣ୍ଟା ପାଇଁ ଖୋଲା ରହେ, ତେବେ ଟାଙ୍କିର \(\frac{7}{10}\) ଅଂଶ ପୂରଣ ହୁଏ । ଯଦି ନଳଟି ତଳଲିଖତ ସମୟ ପାଇଁ ଖୋଲା ରହେ ତେବେ ଟାଙ୍କିର କେତେ ଅଂଶ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ?
(a) \(\frac{1}{3}\) ଘଣ୍ଟାରେ
(b) \(\frac{2}{3}\) ଘଣ୍ଟାରେ
(c) \(\frac{3}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ
(d) \(\frac{7}{10}\) ଘଣ୍ଟାରେ
(e) ଟାଙ୍କିଟି ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବା ପାଇଁ କେତେ ସମୟ ଲାଗିବ ?
Solution:
(a) 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଟାଙ୍କିର ପୂର୍ଣ୍ଣହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) ଅଂଶ ।
\(\frac{1}{3}\) ଘଣ୍ଟାରେ ପୂର୍ବ ହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) × \(\frac{1}{3}\) = \(\frac{7}{30}\) ଅଂଶ ।
∴ ଯଦି ନଳଟି \(\frac{1}{3}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ପାଇଁ ଖୋଲା ରହିଲେ ତେବେ ଟାଙ୍କିର \(\frac{7}{30}\)

(b) 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଟାଙ୍କିର ପୂର୍ଣ୍ଣହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) ଅଂଶ ।
\(\frac{2}{3}\) ଘଣ୍ଟାରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) × \(\frac{2}{3}\) = \(\frac{14}{30}\) = \(\frac{7}{15}\) ଅଂଶ ।
∴ ଯଦି ନଳଟି \(\frac{2}{3}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ପାଇଁ ଖୋଲା ରହିଲେ ତେବେ ଟାଙ୍କିର \(\frac{7}{15}\) ଅଂଶ ପୂର୍ଷ ହେବ ।

(c) 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଟାଙ୍କିର ପୂର୍ଷହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) ଅଂଶ ।
\(\frac{3}{4}\) ଘଣ୍ଟାରେ ପୂର୍ଣ ହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) × \(\frac{3}{4}\) = \(\frac{21}{40}\) ଅଂଶ ।
∴ ଯଦି ନଳଟି \(\frac{3}{4}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ପାଇଁ ଖୋଲା ରହିଲେ ତେବେ ଟାଙ୍କିର \(\frac{21}{40}\) ଅଂଶ ପୂର୍ଷ ହେବ ।

(d) 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଟାଙ୍କିର ପୂର୍ଣହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) ଅଂଶ ।
\(\frac{7}{10}\) ଘଣ୍ଟାରେ ପୂର୍ବ ହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) × \(\frac{7}{10}\) = \(\frac{49}{100}\) ଅଂଶ ।
∴ ଯଦି ନଳଟି \(\frac{7}{10}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ପାଇଁ ଖୋଲା ରହିଲେ ତେବେ ଟାଙ୍କିର \(\frac{49}{100}\) ଅଂଶ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ।

(e) 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଟାଙ୍କିର ପୂର୍ଣ୍ଣହୁଏ = \(\frac{7}{10}\) ଅଂଶ ।
ଟାଙ୍କିଟି ପୂର୍ଣ ହେବ = \(\frac{\frac{1}{7}}{10}\) = \(\frac{10}{7}\) = 1\(\frac{3}{7}\) ଘଣ୍ଟାରେ ।
∴ ଟାଙ୍କିଟି ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବା ପାଇଁ 1\(\frac{3}{7}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ଲାଗିବ ।

Question 2.
ସରକାର ରାସ୍ତା ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ରେବତୀଙ୍କ ଜମିର \(\frac{1}{6}\) ଅଂଶ ନେଇଛନ୍ତି । ବର୍ତ୍ତମାନ ରେବତୀ ପାଖରେ
ମୋଟ ଜମିର କେତେ ଅଂଶ ଅଛି ? ସେ ତାଙ୍କ ପାଖରେ ଥିବା ବଳକା ଜମିର ଅଧା ଝିଅ କ୍ରିଷ୍ଣାକୁ ଏବଂ \(\frac{1}{3}\)
ଅଂଶ ତାଙ୍କ ପୁଅ ଅନିଲକୁ ଦେଇ ଅବଶିଷ୍ଟ ଜମି ନିଜପାଇଁ ରଖୁଲେ ?
(a) କ୍ରିଷ୍ଣା ସମୁଦାୟ ଜମିର କେତେ ଅଂଶ ପାଇଥିଲା ?
(b) ଅନିଲ ସମୁଦାୟ ଜମିର କେତେ ଅଂଶ ପାଇଥିଲା ?
(c) ରେବତୀ ସମୁଦାୟ ଜମିର କେତେ ଅଂଶ ନିଜ ପାଇଁ ରଖୁଥିଲେ ?
Solution:
ମନେକର ସମୁଦାୟ ଜମିକୁ 1 ଧରାଯାଉ ।
ସରକାର ରାସ୍ତା ନିର୍ମାଣ ପାଇଁ ରେବତୀଙ୍କ ଜମିରୁ \(\frac{1}{6}\) ଅଂଶ ନେଇଛନ୍ତି ।
ରେବତୀଙ୍କ ପାଖରେ ବଳକା ଜମି ରହିଲା = 1 – \(\frac{1}{6}\) = \(\frac{6-1}{6}\) = \(\frac{5}{6}\)
∴ ରେବତୀଙ୍କ ପାଖରେ ବଳକା \(\frac{5}{6}\) ଅଂଶ ଜମି ରହିଲା ।

(a) ରେବତୀଙ୍କ ପାଖରେ ଜମି ରହିଲା = \(\frac{5}{6}\) ଅଂଶ ।
ସେ ତାଙ୍କ ଝିଅ କ୍ରିଷ୍ଣାଙ୍କୁ ଅଧା ଅଂଶ ଦେଇଥିଲେ ।
କ୍ରିଷ୍ଣା ପାଇଥିଲେ = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{5}{6}\) = \(\frac{5}{12}\) ଅଂଶ ।
∴ କ୍ରିଷ୍ଣା ସମୁଦାୟ ଜମିର \(\frac{5}{12}\) ଅଂଶ ପାଇଥିଲା ।

(b) ରେବତୀଙ୍କ ପାଖରେ ଜମି ରହିଲା \(\frac{5}{6}\)
ସେ ଅନିଲକୁ ଦେଲେ = \(\frac{1}{3}\)ଅଂଶ ।
ଅନିଲ ପାଇଥିଲେ = \(\frac{1}{3}\) × \(\frac{5}{6}\) = \(\frac{5}{18}\) ଅଂଶ ।
∴ ଅନିଲ ସମୁଦାୟ ଜମିର \(\frac{5}{18}\) ଅଂଶ ପାଇଥିଲା ।

(c) ସରକାର, କ୍ରିଷ୍ଣା ଓ ଅନିଲ ଜମି ନେଇଥିଲେ
= \(\frac{1}{6}\) + \(\frac{5}{12}\) + \(\frac{5}{18}\) = \(\frac{31}{36}\) ଅଂଶ ।
ରେବତୀ ପାଖରେ ରହିଲା = 1 – \(\frac{31}{36}\) = \(\frac{5}{36}\) ଅଂଶ ।
∴ ରେବତୀ ସମୁଦାୟ ଜମିର \(\frac{5}{36}\) ଅଂଶ ନିଜ ପାଇଁ ରଖୁଥଲେ ।

Question 3.
ଏକ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର ଦୁଇ ସଂଲଗ୍ନ ବାହୁ (ଦୈର୍ଘ୍ୟ ଓ ପ୍ରସ୍ଥ) ଯଥାକ୍ରମେ 3\(\frac{3}{4}\) ଫୁଟ ଓ 9\(\frac{3}{5}\) ଫୁଟ ହେଲେ ଏହି କ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ କେତେ ?
Solution:
ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର ଦୈର୍ଘ୍ୟ = 3\(\frac{3}{4}\) ଫୁଟ = \(\frac{15}{4}\) ଫୁଟ
ପ୍ରସ୍ଥ 9\(\frac{3}{5}\) ଫୁଟ = \(\frac{48}{5}\) ଫୁଟ ।
ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଦୈର୍ଘ୍ୟ × ପ୍ରସ୍ଥ
= \(\frac{15}{4}\) × \(\frac{48}{5}\) = (3 × 12) ବର୍ଗଫୁଟ = 36 ବର୍ଗଫୁଟ ।
∴ ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ 36 ବର୍ଗଫୁଟ ।

Question 4.
ରହିମ୍ ତାଙ୍କ ବଗିଚାରେ ଗୋଟିଏ ଧାଡ଼ିରେ 4ଟି ଚାରା ଲଗାଇଛନ୍ତି । ଦୁଇଟି ଚାରା ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା \(\frac{3}{4}\) ମିଟର ହେଲେ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ ଚାରା ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା କେତେ ? (ସୂଚନା : ଦୁଇଟି ଚାରା ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା \(\frac{3}{4}\) ମିଟର ସହିତ ଚାରୋଟି ଚାରାର୍ ରଫ୍ ଚିତ୍ର ଅଙ୍କନ କର ।)
Solution:

ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ ଚାରା ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା = ଦୂରତା ସଂଖ୍ୟା × ଦୁଇଟି ଚାରା ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା
= 3 × \(\frac{3}{4}\) ମିଟର = \(\frac{3 \times 3}{4}\) = \(\frac{9 }{4}\) ମିଟର = 2\(\frac{1}{4}\) ମିଟର ।
∴ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷ ଚାରା ମଧ୍ୟରେ ଦୂରତା 2\(\frac{1}{4}\) ମିଟର ।

Question 5.
କେଉଁଟି ଅଧ୍ବକ ଭାରୀ : 500 ଗ୍ରାମର \(\frac{12}{15}\) କିମ୍ବା 4 କିଲୋଗ୍ରାମ୍ବର \(\frac{3}{20}\)
Solution:
500 ଗ୍ରାମର \(\frac{12}{15}\) = \(\frac{12}{15}\) × 500 = 400 ଗ୍ରାମ୍ ।
4 କିଲୋଗ୍ରାମ୍ = 4000 ଗ୍ରାମ୍ ।
4 କିଲୋଗ୍ରାମ୍‌ \(\frac{3}{20}\) = \(\frac{3}{20}\) × 4000 = 600 ଗ୍ରାମ୍ ।
400 ଗ୍ରାମ୍ < 600 ଗ୍ରାମ୍ ।
∴ 500 ଗ୍ରାମ୍ର \(\frac{12}{15}\) ଠାରୁ 4 କିଲୋଗ୍ରାମର \(\frac{3}{20}\) ଭାରୀ ।

Question 6.
ଗୋଟିଏ ଟ୍ରାକ୍ଟର 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଏକ ଜମିକୁ ହଳ କରିପାରେ ଏବଂ ଏଥ‌ିପାଇଁ 2 ଲିଟର ଡିଜେଲ ଦରକାର ହୁଏ । ତେବେ 1 ଲିଟର ଡିଜେଲରେ ଜମିର କେତେ ଅଂଶ ହଳ ହୋଇପାରିବ ?
Solution:
ଗୋଟିଏ ଟ୍ରାକ୍ଟର 1 ଘଣ୍ଟାରେ ଏକ ଜମିକୁ ହଳ କରିପାରେ ।
1 ଘଣ୍ଟାରେ ଲାଗେ 2 ଲିଟର ଡିଜେଲ । 1 ଲିଟର ଡିଜେଲରେ ହଳ କରିବ 1 × \(\frac{1}{2}\) = \(\frac{1}{2}\)
ତେବେ 1 ଲିଟର ଡିଜେଲରେ ଜମିର \(\frac{1}{2}\) ଅଂଶ ହଳ ହୋଇପାରିବ ।

ଗୁଣଫଳ ସର୍ବଦା ଗୁଣନ କରାଯାଉଥିବା ସଂଖ୍ୟା ଅପେକ୍ଷା ବଡ଼ କି ?
ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ସଂଖ୍ୟାକୁ 1 ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କରାଯାଏ, ଗୁଣଫଳ ଅପରିବର୍ତ୍ତିତ ରହେ ଅର୍ଥାତ୍ ଗୁଣଫଳ ସେହି ସଂଖ୍ୟା ହୁଏ । ଆମେ ଗୁଣନ ପାଇଁ ଏକ ସଂଖ୍ୟା ଯୋଡ଼ା ନେବା ଯେଉଁଠାରେ କୌଣସି ସଂଖ୍ୟା 1 (ଏକ) ହୋଇ ନ ଥ‌ିବ ।
∴ 3 × 5 = 15
ଏଠାରେ ଗୁଣଫଳ 15 ଉଭୟ 3 ଏବଂ 5 ଠାରୁ ବଡ଼ ।

କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଆମେ \(\frac{1}{4}\) ଓ 8 କୁ ଗୁଣନ କରିବା,ଏହାର ଗୁଣଫଳ ଉଭୟ ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ ବଡ଼ ହେବ କି ? \(\frac{1}{4}\) x 8 = 2
ଏହି ଗୁଣନରେ ଗୁଣଫଳ 2, ଯାହା \(\frac{1}{4}\) ଠାରୁ ବଡ଼ କିନ୍ତୁ 8 ଠାରୁ ସାନ ।

Question 1.
\(\frac{3}{4}\) ଓ \(\frac{2}{5}\) କୁ ଗୁଣନ କଲେ କ’ଣ ହେବ, ଆସ ପରୀକ୍ଷା କରିବା ।
Solution:
\(\frac{3}{4}\) × \(\frac{2}{5}\) = \(\frac{6}{20}\)
∴ ଗୁଣଫଳ \(\frac{6}{20}\) କୁ \(\frac{3}{4}\) ଏବଂ ସହିତ ତୁଳନା କରିଲେ
ଆମେ \(\frac{3}{4}\) କୁ \(\frac{15}{20}\) ଓ \(\frac{2}{5}\) କୁ \(\frac{8}{20}\) ଭଗ୍ନାଂଶ ରୂପେ ପ୍ରକାଶ କରିପାରିବା ।
∴ ଗୁଣଫଳ \(\frac{6}{20}\) ଉଭୟ \(\frac{15}{20}\) ଓ \(\frac{8}{20}\) ଠାରୁ ସାନ ହେବ ।

ପରିସ୍ଥିତି	ଗୁଣନ	ସମ୍ପର୍କ
ପରିସ୍ଥିତି – 1	ଉଭୟ ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ 1 ଅଧୂକ । ଉଦାହରଣ : \(\frac{4}{3}\) × 4	ଗୁଣଫଳ \(\frac{16}{3}\) ଉଭୟ ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ ବଡ଼ ।
ପରିସ୍ଥିତି – 2	ଉଭୟ ସଂଖ୍ୟାର ମୂଲ୍ୟ 0 ଓ 1 ମଧ୍ୟରେ । ଉଦାହରଣ : \(\frac{3}{4}\) × \(\frac{2}{5}\)	ଗୁଣଫଳ \(\frac{3}{10}\) ଉଭୟ ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ କ୍ଷୁଦ୍ରତର ।
ପରିସ୍ଥିତି – 3	ଗୋଟିଏ ସଂଖ୍ୟା 0 ଓ 1 ମଧ୍ଯରେ ଓ ଅନ୍ୟ ସଂଖ୍ୟାଟି 1 ଠାରୁ ବଡ଼ । ଉଦାହରଣ \(\frac{3}{4}\) × 5	ଗୁଣଫଳ \(\frac{15}{4}\) ପୂର୍ବ ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ କ୍ଷୁଦ୍ରତର ଓ 0 ଓ 1 ମଧ୍ୟରେ ଥ‌ିବା ସଂଖ୍ୟାଠାରୁ ବୃହତ୍ତର ।

Question 2.
ଯେତେବେଳେ ଗୁଣନ କରାଯାଉଥିବା ସଂଖ୍ୟାଯୋଡ଼ି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ସଂଖ୍ୟା 0 ଏବଂ 1 ମଧ୍ଯରେ ଥାଏ, ଗୁଣଫଳ ଅନ୍ୟ ସଂଖ୍ୟା ଅପେକ୍ଷା ________________ (ଅଧିକ / କମ୍) ହୋଇଥାଏ ।
Solution:
କମ୍ ହୋଇଥାଏ ।

Question 3.
ଯେତେବେଳେ ଗୁଣନ କରାଯାଉଥିବା ସଂଖ୍ୟା ଯୋଡ଼ି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ସଂଖ୍ୟା 1 (ଏକ) ଠାରୁ ଅଧିକ ହୋଇଥାଏ, ଗୁଣଫଳ ଅନ୍ୟ ସଂଖ୍ୟା ଅପେକ୍ଷା _________________ (ଅଧିକ / କମ୍) ହୋଇଥାଏ ।
Solution:
ଅଧିକ ହୋଇଥାଏ ।

ଗୁଣନର କ୍ରମ :

ଆମେ ଜାଣିଛୁ ଯେ \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{8}\)
ବର୍ତ୍ତମାନ \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{1}{2}\) = \(\frac{1}{8}\)

ଆୟତକ୍ଷେତ୍ରର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ପ୍ରସ୍ଥ ଅଦଳବଦଳ ହେଲେ ମଧ୍ୟ କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ସମାନ ରହିଥାଏ ।

ଗୁଣନରେ କ୍ରମ ବଦଳିଲେ ମଧ୍ୟ ଗୁଣଫଳ ସମାନ ରହେ । ଏଣୁ \(\frac{a}{b} \times \frac{c}{d}\) = \(\frac{c}{d} \times \frac{a}{b}\)
ଏହି ନିୟମ ବ୍ରହ୍ମଗୁପ୍ତଙ୍କ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଗୁଣନ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସୂତ୍ରରେ ମଧ୍ୟ ଦେଖାଯାଏ ।

8.2 ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାମାନଙ୍କର ହରଣ :

Page No. (189 to 192)

ଆମେ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାକୁ ହରଣ କରିବା ପାଇଁ ହେଲେ ହରଣ ଚିହ୍ନକୁ ଗୁଣନ ସମସ୍ୟାରେ ପରିଣତ କରିବା

Question 1.
1 ÷ \(\frac{2}{3}\) = କେତେ ?
Solution:
ଏହାକୁ ଗୁଣନ ସମସ୍ୟାରେ ପରିଣତ କରି ଲେଖୁବା ହେବ = \(\frac{2}{3}\) × ? = 1
ବା \(\frac{2}{3}\) ସହ କେତେ ଗୁଣନ କଲେ ଗୁଣଫଳ 1 ପାଇବା ।
ଯଦି କୌଣସି ପ୍ରକାରେ 2 ଓ 3 କୁ କଟାଯାଇପାରିବ, ତେବେ ଆମ ପାଖରେ । (ଏକ) ରହିବ ।

ଆସ ଆଉ ଏକ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରିବା ପାଇଁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ।

Question 2.
3 ÷ \(\frac{2}{3}\) = କେତେ ? ଏହ । \(\frac{2}{3}\) × ?= 3 ଭକ୍ତି ସହ ସମାନ ଅଟେ ।
Solution:
ଆମେ ଜାଣୁ ଯେ, 1 ପାଇବା ପାଇଁ \(\frac{2}{3}\) କୁ କେଉଁ ସଂଖ୍ୟା ସହିତ ଗୁଣନ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ । 3 ପାଇବା ପାଇଁ ଆମକୁ କେବଳ ସେଥୁରେ 3 ଗୁଣନ କରିବାକୁ ପଡ଼ିବ ।

Question 3.
\(\frac{1}{5}\) ÷ \(\frac{1}{2}\) = କେତେ ?
Solution:

Question 4.
\(\frac{2}{3}\) ÷ \(\frac{3}{5}\) = କେତେ ?
Solution:

Question 5.
ଆଲୋଚନା କରିବା :
Solution:
1. ପ୍ରଥମେ ଖୋଜି ଦେଖୁବା, ଭାଜକଦ୍ଵାରା କେଉଁ ସଂଖ୍ୟା ଗୁଣନ କଲେ 1 ମିଳୁଛି, ଆମେ ଦେଖୁଲେ ଯେ ଭାଜକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଲବକୁ ହର ଓ ହରକୁ ଲବ ରୂପେ ଲେଖୁଲେ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାଟି
ମିଳୁଛି । ଏଠାରେ ସଂଖ୍ୟାର ଭାଜକ \(\frac{3}{5}\) ପାଇଁ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାଟି \(\frac{5}{3}\)। ଆମେ \(\frac{5}{3}\) କୁ \(\frac{3}{5}\) ର ବ୍ୟକ୍ରମ / ପ୍ରତିଲୋମୀ ବୋଲି କହିଥାଉ । ଅର୍ଥାତ୍ ଯେତେବେଳେ ଆମେ ଏକ ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାକୁ ତାହାର ବ୍ୟତ୍‌କ୍ରମ ବା ପ୍ରତିଲୋମୀ ସଂଖ୍ୟାଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କରୁ ଭାଗଫଳ 1 ମିଳିବ । ତେଣୁ ପ୍ରଥମେ ଆମେ ଭାଜକର ବ୍ୟୁତ୍‌କ୍ରମକୁ ଜାଣିବା ।

2. ଆମେ ଭାଗ୍ୟକୁ ଭାଜକର ବ୍ୟୁତ୍‌କ୍ରମ ସହିତ ଗୁଣନ କରି ଭାଗଫଳ ପାଇବା । ସଂକ୍ଷେପରେ ଦୁଇଟି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ଭାଗ କରିବା ପାଇଁ
– ଭାଜକର ବ୍ୟକ୍ରମ ଜାଣିବା
– ଭାଗଫଳ ପାଇବା ପାଇଁ ଭାଜ୍ୟକୁ ଭାଜକର ବ୍ୟକ୍ରମ ସହିତ ଗୁଣନ କରିବା ।
ତେଣୁ =\(\frac{a}{b} \div \frac{c}{d}\) = \(\frac{a}{b} \times \frac{d}{c}\) = \(\frac{\mathrm{a} \times \mathrm{d}}{\mathrm{~b} \times \mathrm{c}}\)
ଯେପରି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଯୋଗ, ବିୟୋଗ ଓ ଗୁଣନ ପାଇଁ ପଦ୍ଧତି ଏବଂ ସୂତ୍ର ଆମେ ପୂର୍ବରୁ ଶିଖୁଥିଲେ, ସେହିପରି ଏହି ପଦ୍ଧତି ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟାର ଭାଗକ୍ରିୟା ପାଇଁ ଏକ ସାଧାରଣ ସୂତ୍ର ଅଟେ । ପ୍ରଥମେ ଏହା ବ୍ରହ୍ମଗୁପ୍ତଙ୍କଦ୍ଵାରା ଲିଖ୍ତ ବ୍ରହ୍ମସ୍ଫୁଟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ (628 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ) ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିଲା ।

Question 6.
ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ (ବ୍ରହ୍ମଗୁପ୍ତଙ୍କ ସୂତ୍ର ବ୍ୟବହାର କରି ସମାଧାନ କର)
Solution:
\(\frac{2}{3}\) ÷ \(\frac{3}{5}\) କୁ ସମୀକ୍ଷା କଲେ ଆମେ ଲେଖୁପାରିବା
\(\frac{2}{3}\) ÷ \(\frac{3}{5}\) = \(\frac{2}{3}\) × \(\frac{5}{3}\) \(\frac{2 \times 5}{3 \times 3}\) = \(\frac{10}{9}\)

ଭାଜ୍ୟ, ଭାଜକ ଓ ଭାଗଫଳ :
ଆମେ ଯେତେବେଳେ ଦୁଇଟି ପୂର୍ଣ୍ଣସଂଖ୍ୟାକୁ ଭାଗକରୁ, ମନେକର 6 + 3
6 ÷ 3 = 2, ଏଠାରେ ଭାଗଫଳ = 2
ଏଠାରେ ଭାଗଫଳ ଭାଜ୍ୟଠାରୁ କମ୍, 6 ÷ 3 = 2, 2 < 6
କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଆମେ 6 କୁ \(\frac{1}{4}\) ଦ୍ଵାରା ଭାଗକରୁ 6 ÷ \(\frac{1}{4}\) = 24
ଏଠାରେ ଭାଗଫଳ, ଭାଜ୍ୟଠାରୁ ବଡ଼ 24 > 6
ଯେତେବେଳେ ଆମେ \(\frac{1}{8}\) କୁ \(\frac{1}{4}\) ଦ୍ଵାରା ଭାଗ କଲେ ପାଇବା, \(\frac{1}{8}\) ÷ \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{2}\)
ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ଭାଗଫଳ, ଭାଜ୍ୟଠାରୁ ବଡ଼ ।

8.3 ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ସମ୍ପର୍କିତ କିଛି ପ୍ରଶ୍ନ :

Page No. (193 to 201)

Question 1.
ଉଦାହରଣ – 3 : ଲୀନା 5 କପ୍ ଚା ତିଆରି କରିଥିଲା । ସେ ଏଥିପାଇଁ \(\frac{1}{4}\) ଲିଟର କ୍ଷୀର ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲା । ତେବେ ପ୍ରତ୍ୟେକ କପ୍ ଚା’ ପାଇଁ କେତେ କ୍ଷୀର ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଛି ?
Solution:

ଲୀନା \(\frac{1}{4}\) ଲିଟର କ୍ଷୀରରେ 5 କପ୍ ଚା’ ତିଆରି କରେ ।
ତେଣୁ 1 କପ୍ ଚା’ ପାଇଁ ଦରକାର ହେଉଥ‌ିବା କ୍ଷୀରର ପରିମାଣ = \(\frac{1}{4}\) ÷ 5
ଆମେ ଏହାକୁ ଗୁଣନ କ୍ରିୟାରେ ଲେଖୁପାରିବା
= 5 × (ପ୍ରତ୍ୟେକ କପ୍’ ଚା’ ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ କ୍ଷୀର) = \(\frac{1}{4}\)
ବ୍ରହ୍ମଗୁପ୍ତଙ୍କ ପଦ୍ଧତି ଅନୁସାରେ ଆମେ ନିମ୍ନଲିଖୁତ ଉପାୟରେ ଭାଗକ୍ରିୟା କରିଥାଉ ।

(i) ଭାଜକ 5 ର ବ୍ୟକ୍ରମ ହେଉଛି \(\frac{1}{5}\) (ପ୍ରଥମେ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିବାକୁ ହୁଏ)

(ii) ଏହି ବ୍ୟକ୍ରମକୁ ଭାଗ୍ୟ \(\frac{1}{4}\) ଦ୍ଵାରା ଗୁଣନ କଲେ ପାଇବୁ \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{20}\) (ଭାଗଫଳ)
ତେଣୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ କପ୍ ଚା’ ପାଇଁ \(\frac{1}{20}\) ଲିଟର କ୍ଷୀର ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଛି ।

Question 2.
ଉଦାହରଣ – 4 : 7\(\frac{1}{2}\) ବର୍ଗ ଏକକ କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ବିଶିଷ୍ଟ କ୍ଷେତ୍ରକୁ \(\frac{1}{5}\) ଏକକ ବର୍ଗାକୃତି ଇଟାରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ କର । ତେବେ ସେହି କ୍ଷେତ୍ରକୁ ଆଚ୍ଛାଦିତ କରିବା ପାଇଁ କେତୋଟି ବର୍ଗକୃତି ଇଟା ଦରକାର ?
Solution:
ପ୍ରତ୍ୟେକ ବର୍ଗାକୃତି ଇଟାର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ = \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{5}\) = \(\frac{1}{25}\) ବର୍ଗ ଏକକ ।
ଦିଆଯାଇଥିବା କ୍ଷେତ୍ରର ମୋଟ କ୍ଷେତ୍ରଫଳ = 7\(\frac{1}{2}\) ବର୍ଗ ଏକକ = \(\frac{15}{2}\) ବର୍ଗ ଏକକ ।
ଇଟା ସଂଖ୍ୟା = କ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ÷ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇଟାର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ = \(\frac{15}{2}\) ÷ \(\frac{1}{25}\)
ଏଠାରେ ଭାଜକର ବ୍ୟୁତ୍‌କ୍ରମ 25 ଅଟେ ।
ଭାଜ୍ୟ \(\frac{15}{2}\) ସହିତ ଏହି ବ୍ୟକ୍ରମକୁ ଗୁଣନ କଲେ ଆମେ ପାଇବା, 25 × \(\frac{15}{2}\) = \(\frac{25 \times 15}{2}\) = \(\frac{375}{2}\) ଖଣ୍ଡ ଇଟା ।

Question 3.
ଉଦାହରଣ – 5 : ଗୋଟିଏ କୁଣ୍ଡ ଚାରୋଟି ନଳଦ୍ଵାରା ସଂଯୁକ୍ତ । ପ୍ରଥମ ଦଳଦ୍ଵାରା ଏକ ଦିନରେ କୁଣ୍ଡଟି ପୂର୍ଷ ହୋଇପାରିବ । ଦ୍ଵିତୀୟଟି ଏହାକୁ ଅଧା ଦିନରେ ପୂରଣ କରିପାରିବ । ତୃତୀୟ ନଳ ଏହାକୁ ଦିନର ଏକ ଚତୁର୍ଥାଂଶ ସମୟରେ ପୂରଣ କରିପାରିବ । ଚତୁର୍ଥ ନଳଟି ଏକ ଦିନର ଏକ ପଞ୍ଚମାଂଶ ସମୟରେ କୁଣ୍ଡଟିକୁ ପୂରଣ କରିପାରିବ । ଯଦି ସମସ୍ତ ଚାରୋଟି ନଳ ଏକ ସମୟରେ ଖୋଲିଦିଆଯାଏ, ତେବେ କୁଣ୍ଡଟି କେତେ ସମୟରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ ହେବ ?
Solution:
ଗୋଟିଏ ଦିନରେ ନଳଦ୍ଵାରା କେତୋଟି କୁଣ୍ଡ ପୂରଣ ହୋଇପାରିବ ଦେଖୁବା ।
ପ୍ରଥମ ନଳ । ଦିନରେ ପୂରଣ କରିବ = 1 ÷ 1 = 1ଟି ।
ଦ୍ଵିତୀୟ ନଳ । ଦିନରେ ପୂରଣ କରିବ = 1 ÷ \(\frac{1}{2}\) = 2 ଟି ।
ତୃତୀୟ ନଳ । ଦିନରେ ପୂରଣ କରିବ = 1 ÷ \(\frac{1}{4}\) = 4 ଟି ।
ଚତୁର୍ଥ ନଳ 1 ଦିନରେ ପୂରଣ କରିବ = 1 ÷ 1 ÷ \(\frac{1}{5}\) = 5 ଟି ।
ଗୋଟିଏ ଦିନ ଚାରୋଟି ନଳ ଏକାଠି ଏହିଭଳି କେତୋଟି କୁଣ୍ଡ ପୂରଣ କରିପାରିବେ ?
= 1 ଟି + 2 ଟି + 4 ଟି + 5 ଟି = 12 ଟି
ତେଣୁ ଚାରୋଟି ନଳଦ୍ଵାରା କୁଣ୍ଡଟିକୁ ପୂରଣ କରିବାପାଇଁ ସମୟ ଲାଗିବ \(\frac{1}{12}\) ଦିନ ।

ଭଗ୍ନଅଂଶର ସମ୍ପର୍କ :


ଏଠାରେ ଥ‌ିବା ବର୍ଗଚିତ୍ର ମଧ୍ୟରେ କେତେକ ରେଖା ଅଙ୍କନ କରାଯାଇଛି ଓ କେତେକ ଅଂଶକୁ ରେଖାଙ୍କିତ କରାଯାଇଛି ।
ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳର କେତେ ଅଂଶ ?
ଏହି ସମସ୍ୟାଟିକୁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ସମାଧାନ କରାଯାଇପାରିବ ।
ଏଠାରେ ଗୋଟିଏ ଉପାୟ ଦିଆଗଲା ।
ମନେକର ସମଗ୍ର ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ 1 (ଏକ) ବର୍ଗ ଏକକ ।
ଆମେ ଚିତ୍ର (ଖ)ରେ ବର୍ଗଚିତ୍ରର ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ଵ କୋଣରେ ଏକ ଛୋଟ ବର୍ଗଚିତ୍ର ଦେଖୁଛୁ । ତାହା ବଡ଼ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରର । \(\frac{1}{4}\) ଅଂଶରେ ଅଛି ।
ବଡ଼ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରର ଲାଲ ଅଂଶର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ \(\frac{1}{4}\) ବର୍ଗ ଏକକ ହେବ ।
ଏହି ରଙ୍ଗୀନ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରିବା ।
ଏହା ଭିତରେ ଦୁଇଟି ବଡ଼ ତ୍ରିଭୁଜ ମଧ୍ୟରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବଡ଼ ତ୍ରିଭୁଜର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ ଲାଲ ବର୍ଗଚିତ୍ରର ଅଧା ।
(ଗ) ତେଣୁ ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗ ତ୍ରିଭୁଜର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{8}\) ବର୍ଗଏକକ ।

Question 1.
ବର୍ତ୍ତମାନ ହଳଦିଆ ତ୍ରିଭୁଜର କେତେ ଅଂଶ ରେଖାଙ୍କିତ ହୋଛି ?

Solution:
ଯଦି ତ୍ରିଭୁଜ ମଧ୍ୟସ୍ଥ କ୍ଷୁଦ୍ର ବର୍ଗଚିତ୍ରଟିକୁ ଦୁଇ ସମାନ ଭାଗ କରିବ । ତେବେ ହଳଦିଆ ତ୍ରିଭୁଜଟି ସମାନ ଚାରି ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହେବ ଏବଂ ଏଥୁରୁ 3 ସମାନ ଭାଗ ରେଖାଙ୍କିତ ହୋଇଥିବାର ଦେଖୁପାରିବ । ଏଣୁ ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶଟି ଏହି ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗ ତ୍ରିଭୁଜର \(\frac{3}{4}\) ଅଂଶ ।
ତେଣୁ ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶର କ୍ଷେତ୍ରଫଳ = \(\frac{1}{8}\) ର \(\frac{3}{4}\) = \(\frac{1}{8}\) × \(\frac{3}{4}\) = \(\frac{3}{32}\) ବର୍ଗ ଏକକ ।
∴ ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶଟି ସମଗ୍ର ବର୍ଗଚିତ୍ରର \(\frac{3}{32}\) ଅଂଶ ଅଧିକାର କରିଛି ।

Question 2.
ତଳେ ଦିଆଯାଇଥବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚିତ୍ରରେ ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶଟି ସମଗ୍ର ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରର କେତେ ଅଂଶରେ ରହିଛି, ତାହା ନିଶ୍ଚୟ କର ।

Solution:
ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନେ ନିଜେ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତୁ ।

Question 3.
ଜଣେ କୃପଣର ଦାନ : ନିମ୍ନଲିଖତ ସମସ୍ୟାଟିକୁ ଭାସ୍କରାଚାର୍ଯ୍ୟ (ଦ୍ଵିତୀୟ ଭାସ୍କର)ଙ୍କ 1150 ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଲିଖ୍ତ ପୁସ୍ତକ ଲୀଳାବତୀରୁ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି : ହେ ବୁଦ୍ଧଜନେ ! ଜଣେ କୃପଣ ଲୋକ ଭିକାରୀକୁ ଏକ ଡ୍ରାମାର \(\frac{1}{5}\) ଅଂଶର \(\frac{1}{16}\) ଅଂଶର \(\frac{1}{4}\) ଅଂଶର \(\frac{1}{2}\) ଅଂଶର \(\frac{2}{3}\) ଅଂଶର \(\frac{3}{4}\) ଅଂଶ ଦାନ କଲେ । ଯଦି ଅଛି, ତେବେ ମୋତେ କୁହ ସେହି କୃପଣ ଲୋକଟି ଭିକାରୀକୁ ତୁମର ଭଗ୍ନସଂଖ୍ୟା ଗଣିତରେ ଦକ୍ଷତା କେତେ କଉଡ଼ି ଦାନ କରିଥିଲେ ?
Solution:
ତତ୍‌କାଳୀନ ସମୟରେ ଡ୍ରାମା ଏକ ରୂପା ମୁଦ୍ରାକୁ ବୁଝାଏ ଏବଂ ଏହି କାହାଣୀରେ କୁହାଯାଇଛି ଯେ ଏକ ଡ୍ରାମାର ମୂଲ୍ୟ 1280 କଉଡ଼ି ସହିତ ସମାନ ।
ଆସ ଦେଖୁବା ସେହି କୃପଣ ଲୋକଟି ଏକ ଡ୍ରାମର କେତେ ଅଂଶ ଦାନ କରିଥିଲେ ।
ଡ୍ରାମାର ଦେଇଥିବା ଅଂଶ = \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{16}\) × \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{2}{3}\) × \(\frac{3}{4}\) = 6
(କଉଡ଼ି – ଏହା ପୂର୍ବକାଳ ପ୍ରଚଳିତ ଏକ ମୁଦ୍ରା)
= 1280 × \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{16}\) × \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{2}{3}\) × \(\frac{3}{4}\) = 1280 × \(\frac{6}{7680}\) × \(\frac{7680}{7680}\) = 1
ଏହାକୁ ଲଘିଷ୍ଠ ଆକାରରେ ସରଳ କଲେ ଆମେ ପାଇବା \(\frac{1}{7680}\) = \(\frac{1}{1280}\)
∴ ସେ ମାତ୍ର ଗୋଟିଏ କଉଡ଼ି ଦାନ ଦେଇଥିଲେ ।
ବିକଳ୍ପ ଉତ୍ତର : ଏଠାରେ ଆମେ ଜାଣିଲୁ । (ଏକ) ଡ୍ରାମା = 1280 କଉଡ଼ି ।
ଅର୍ଥାତ୍ ସେ ପ୍ରଥମେ 1280 କଉଡ଼ିର \(\frac{1}{5}\) = 1280 × \(\frac{1}{5}\) = 256
256 ର \(\frac{1}{16}\) = 256 × \(\frac{1}{16}\) = 16, 16 ର \(\frac{1}{4}\) = 16 × \(\frac{1}{4}\)= 4
4 ର \(\frac{1}{2}\) = 4 × \(\frac{1}{2}\) = 2, 2 ର \(\frac{2}{3}\) = 2 × \(\frac{2}{3}\) = \(\frac{4}{3}\), \(\frac{4}{3}\) ର \(\frac{3}{4}\) = \(\frac{4}{3}\) × \(\frac{3}{4}\) = 1
ଯଦି ଆମେ ଧରିନେବା 1 ସୁନା ଦିନାର = 12 ରୁପା ଡ୍ରାମା ।
1 ରୁପା ଡ୍ରାମା = 4 ତମ୍ବା ପାନା, 1 ତମ୍ବା ପାନା = 6 ମଶାକା ଏବଂ 1 ତମ୍ବା ପାନା = 30 କଉଡ଼ି ।
1 ଡମ୍ବା ପାନା = ସୁନା ଦିନାର \(\frac{1}{48}\) ସୁନା ଦିନାର (\(\frac{1}{12}\) × \(\frac{1}{4}\))
1 କଉଡ଼ି = \(\frac{1}{30}\) ତମ୍ବା ପାନା, 1 କଉଡ଼ି = \(\frac{1}{1440}\) ସୁନା ଦିନାର ।

ନିଜେ କରି ଦେଖ :

Question 1.
ନିମ୍ନଲିଖତ ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ସମାଧାନ କର ଓ ମୂଲ୍ୟ ନିରୂପଣ କର ।

Solution:

Question 2.
ତଳେ ଦିଆଯାଇଥବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରଶ୍ନ ପାଇଁ ସମାଧାନ ନିମନ୍ତେ ଦିଆଯାଇଥିବା ଭକ୍ତି ମଧ୍ୟରୁ ଠିକ୍ ଉକ୍ତିଟି ବାଛ । ତା’ପରେ ସରଳ କର ।
(a) ମାରିଆ ସ୍କୁଲ ବ୍ୟାଗ୍ଗୁଡ଼ିକରେ ଲେସ୍ ଲଗାଇ ସଜାଇବା ପାଇଁ 8 ମିଟର ଲେସ୍ କିଣିଥିଲା । ସେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟାଗରେ \(\frac{1}{4}\) ମିଟର ଲେସ୍ ଲଗାଇ ସବୁ ଲେସ୍ ଶେଷ କରିଥିଲେ । ସେ କେତୋଟି ବ୍ୟାଗରେ ଲେସ୍ ଲଗାଇଥିଲେ ?
(i) 8 × \(\frac{1}{4}\)
(ii) \(\frac{1}{8}\) × \(\frac{1}{4}\)
(iii) 8 ÷ \(\frac{1}{4}\)
(iv) \(\frac{1}{4}\) ÷ 8
Solution:
ମାରିଆ ପାଖରେ ଥିଲା ଲେସ୍ = 8 ମିଟର ।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟାଗରେ ଲାଗେ = \(\frac{1}{4}\) ମିଟର ଲେସ୍ ।
8 ମିଟର ଲେସ୍ ଲାଗିବ = 8 ÷ \(\frac{1}{4}\)ବ୍ୟାଗରେ ।
∴ (iii) ଟି ଠିକ୍ ଉତ୍ତର ।
ଯେହେତୁ \(\frac{1}{4}\) ର ପ୍ରତିଲୋମାନୁପାତୀ 4 ⇒ 8 ÷ \(\frac{1}{4}\) = 8 × 4 = 32ଟି ବ୍ୟାଗରେ ।
∴ ସେ 32ଟି ବ୍ୟାଗରେ ଲେସ୍ ଲଗାଇଥିଲେ ।

(b) 8 ଟି ବ୍ୟାଜ୍ ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ \(\frac{1}{2}\) ମିଟର ରିବନ ଫିତା ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟାଜ୍
ତିଆରି ପାଇଁ କେତେ ଲମ୍ବର ରିବନ ଫିତା ଦରକାର ?
(i) 8 × \(\frac{1}{2}\)
(ii) \(\frac{1}{2}\) ÷ \(\frac{1}{8}\)
(iii) 8 ÷ \(\frac{1}{2}\)
(iv) \(\frac{1}{2}\) ÷ 8
Solution:
8ଟି ବ୍ୟାଜ୍ ତିଆରି ପାଇଁ ରିବନ୍ ଫିତା ଦରକାର = \(\frac{1}{2}\) ମିଟର ।
1ଟି ବ୍ୟାଜ୍ ତିଆରି ପାଇଁ ରିବନ ଫିତା ଆବଶ୍ୟକ = \(\frac{1}{2}\) ÷ 8 ମିଟର ।
∴ (iv) ଟି ଠିକ୍ ଉତ୍ତର ।
ଯେହେତୁ 8ର ପ୍ରତିଲୋମାନୁପାତୀ \(\frac{1}{8}\) ⇒ \(\frac{1}{2}\) ÷ 8 = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{8}\) = \(\frac{1}{16}\) ମିଟର ।
∴ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟାଜ୍ ତିଆରି ପାଇଁ \(\frac{1}{16}\) ମିଟର ରିବନ ଫିତା ଦରକାର ।

(c) ଜଣେ ରୁଟି ପ୍ରସ୍ତୁତକାରୀଙ୍କୁ ଗୋଟିଏ ରୁଟି ତିଆରି ପାଇଁ \(\frac{1}{6}\) କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ମଇଦା ଦରକାର ହୁଏ । ତାଙ୍କ ପାଖରେ 5 କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ମଇଦା ଅଛି । ସେ କେତୋଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିପାରିବେ ?
(i) 5 × \(\frac{1}{6}\)
(ii) \(\frac{1}{6}\) ÷ 5
(iii) 5 ÷ \(\frac{1}{6}\)
(iv) 5 × 6
Solution:
\(\frac{1}{6}\) କିଲୋଗ୍ରାମ୍‌ରେ ତିଆରି ହୁଏ = 1 ଟି ରୁଟି ।
5 କିଲୋଗ୍ରାମ୍ରେ ତିଆରି ହେବ = 5 ÷ \(\frac{1}{6}\) ରୁଟି ।
∴ (iii) ଟି ଠିକ୍ ଉତ୍ତର ।
ଯେହେତୁ \(\frac{1}{6 }\) ର ପ୍ରତିଲୋମାନୁପାତୀ 6 ⇒ 5 ÷ \(\frac{1}{6}\) = 5 × 6 = 30ଟି ରୁଟି ।
∴ ସେ 30ଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିପାରିବେ ।

Question 3.
ଯଦି 12ଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ \(\frac{1}{4}\) କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ଅଟା ଦରକାର ହୁଏ । ତେବେ ସେହିପରି ଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିବାକୁ କେତେ କି.ଗ୍ରା. ଅଟା ଦରକାର ହେବ ?
Solution:
12ଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ଅଟା ଦରକାର = \(\frac{1}{4}\) କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ।
1 ଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ଅଟା ଦରକାର = \(\frac{1}{4}\) ÷ 12 କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ।
ଯେହେତୁ 12 ର ପ୍ରତିଲୋମାନୁପାଢୀ \(\frac{1}{12}\) ⇒ \(\frac{1}{4}\) ÷ 12 = \(\frac{1}{4}\) × \(\frac{1}{12}\) \(\frac{1}{48}\) = କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ।
6 ଟି.ରୁଟି ତିଆରି କରିବା ପାଇଁ ଅଟା ଦରକାର = \(\frac{1}{48}\) × 6 = \(\frac{1}{8}\) କିଲୋଗ୍ରାମ୍ ।
∴ 6ଟି ରୁଟି ତିଆରି କରିବାକୁ \(\frac{1}{8}\) କି.ଗ୍ରା. ଅଟା ଦରକାର ହେବ ।

Question 4.
9ମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଶ୍ରୀଧରାଚାର୍ଯ୍ୟ, ତାଙ୍କଦ୍ୱାରା ଲିଖୁତ ପାଟୀଗଣିତ ପୁସ୍ତକରେ ଏହି ସମସ୍ୟାଟିକୁ ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ । ବନ୍ଧୁ ‘ଚିନ୍ତା କରିବା ଓ ପରେ କହିବା – 1 ÷ \(\frac{1}{6}\) , 1 ÷ \(\frac{1}{10}\), 1 ÷ \(\frac{1}{13}\), 1 ÷ \(\frac{1}{9}\) ଓ 1 ÷ \(\frac{1}{2}\)‘ କୁ ମିଶାଇଲେ ମିଶାଣଫଳ କେତେ ହେବ ? ବନ୍ଧୁ କ’ଣ ଉତ୍ତର ଦେବା ଉଚିତ ?
Solution:
ଯୋଗ କରିଲେ = 1 ÷ \(\frac{1}{6}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{10}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{13}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{9}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{2}\)
ଯେହେତୁ \(\frac{1}{6}\) ର ପ୍ରତିଲୋମାନୁପାତୀ 6, \(\frac{1}{10}\) ର 10,
\(\frac{1}{13}\) ର 13, \(\frac{1}{9}\) ର 9, \(\frac{1}{2}\) ର 2
∴ ମିଶାଣଫଳ 1 ÷ \(\frac{1}{6}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{10}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{13}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{9}\) + 1 ÷ \(\frac{1}{2}\)‘
= 1 × 6 + 1 × 10 + 1 × 13 + 1 × 9 + 1 × 2 = 6 + 10 + 13 + 9 + 2 = 40
∴ ବନ୍ଧୁ 40 ଉତ୍ତର ଦେବା ଉଚିତ ।

Question 5.
ମୀରା 400 ପୃଷ୍ଠା ବିଶିଷ୍ଟ ଏକ ଉପନ୍ୟାସ ପଢୁଛନ୍ତି । ସେ ଗତିକାଲି ବହିର \(\frac{1}{5}\) ପୃଷ୍ଠା ଏବଂ ଆଜି ବହିର
\(\frac{3}{10}\) ପୃଷ୍ଠା ପଢ଼ିଛନ୍ତି । ଉପନ୍ୟାସଟି ଶେଷ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଆଉ କେତେ ପୃଷ୍ଠା ପଢ଼ିବାକୁ ପଡ଼ିବ ?
Solution:
ମୀରା 400 ପୃଷ୍ଠା ବିଶିଷ୍ଟ ଏକ ଉପନ୍ୟାସ ପଢୁଛନ୍ତି ।
ସେ ଗତକାଲି ବହିର \(\frac{1}{5}\) ପୃଷ୍ଠା ପଢ଼ିଛନ୍ତି ।
ସେ ଗତକାଲି ପଢ଼ିଛନ୍ତି = 400 × \(\frac{1}{5}\) = 80 ପୃଷ୍ଠା ।
ସେ ଆଜି ବହିର \(\frac{3}{10}\) ପୃଷ୍ଠା ପଢ଼ିଛନ୍ତି ।
ସେ ଆଜି ପଢ଼ିଛନ୍ତି = 400 × \(\frac{3}{10}\) = 120 ପଣ୍ଡା ।
∴ ସେ ଦୁଇ ଦିନରେ ପଢ଼ିଛନ୍ତି = 80 + 120 = 200 ପୃଷ୍ଠା |
ବାକି ରହିଛି ପଢ଼ିବାକୁ = 400 – 200 = 200 ପୃଷ୍ଠା ।
∴ ଉପନ୍ୟାସଟି ଶେଷ କରିବା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ଆଉ 200 ପୃଷ୍ଠା ପଢ଼ିବାକୁ ପଡ଼ିବ ।

Question 6.
ଗୋଟିଏ କାର 1 ଲିଟର ପେଟ୍ରୋଲ ବ୍ୟବହାର କରି 16 କିଲୋମିଟର ଚାଲିଥାଏ । 2\(\frac{3}{4}\) ଲିଟର ପେଟ୍ରୋଲ ବ୍ୟବହାର କରି କେତେ କିଲୋମିଟର ଚାଲିପାରିବ ?
Solution:
1 ଲିଟର ପେଟ୍ରୋଲରେ ଯାଏ = 16 କିଲୋମିଟର ।
2\(\frac{3}{4}\) ଲିଟର ପେଟ୍ରୋଲରେ ଯାଏ = 16 × 2\(\frac{3}{4}\) = 16 × \(\frac{11}{4}\) = 4 × 11 = 44 କି.ମି.
∴ 2\(\frac{3}{4}\) ଲିଟର ପେଟ୍ରୋଲ ବ୍ୟବହାର କରି କାଟି 44 କିଲୋମିଟର ଚାଲିପାରିବ ।

Question 7.
ଅମୃତ ପାଲ ତାଙ୍କ ଅବକାଶ ଛୁଟିରେ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟଟନ ସ୍ଥଳକୁ ଯିବାପାଇଁ ସ୍ଥିର କଲେ । ଯଦି ସେ ଟ୍ରେନ୍‌ରେ ଯିବେ, ତେବେ ତାଙ୍କୁ ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚିବାକୁ 5\(\frac{1}{6}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ଲାଗିବ । ଯଦି ସେ ବିମାନରେ ଯିବେ ତେବେ ତାଙ୍କୁ \(\frac{1}{2}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ଲାଗିବ । ବିମାନରେ ଗଲେ ସେ କେତେ ସମୟ ବଞ୍ଚାଇ ପାରିବେ ?
Solution:
ଯଦି ସେ ଟ୍ରେନ୍‌ରେ ଯିବେ ସମୟ ଲାଗିବ = 5\(\frac{1}{6}\) ଘଣ୍ଟା = \(\frac{31}{6}\) ଘଣ୍ଟା ।
ଯଦି ସେ ବିମାନରେ ଯିବେ ସମୟ ଲାଗିବ = \(\frac{1}{2}\) ଘଣ୍ଟା ।
ବିମାନରେ ଗଲେ ସମୟ ବଞ୍ଚିପାରିବ = \(\frac{31}{6}\) – \(\frac{1}{2}\) ଘଣ୍ଟା = \(\frac{31}{3}\) – \(\frac{3}{6}\) = \(\frac{31 – 3}{6}\) = \(\frac{28}{6}\) = \(\frac{14}{3}\) = 4\(\frac{2}{3}\) ଘଣ୍ଟା
∴ ବିମାନରେ ଗଲେ ସେ 4\(\frac{2}{3}\) ଘଣ୍ଟା ସମୟ ବଞ୍ଚାଇ ପାରିବେ ।

Question 8.
ସରିତାଙ୍କ ଜେଜେ ମା’ ଏକ କେକ୍ ତିଆରି କରିଥିଲେ । ସରିତା ଓ ତା’ର ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାଇମାନେ କେଜ୍‌ର \(\frac{4}{5}\) ଅଂଶ ଖାଇଦେଲେ । ବଳକା କେକ୍‌ ସରିତା ଓ ତା’ର ତିନି ସାଙ୍ଗଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମାନ ଭାବରେ ବାଣ୍ଟିଦେଲା । ତେବେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସାଙ୍ଗ କେକ୍‌ର କେତେ ଅଂଶ ପାଇଲେ ?
Solution:
ମନେକର କେକ୍‌କୁ 1 ଧରାଯାଉ ।
ସରିତା ଓ ତା’ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାଇମାନେ କେକ୍‌ର \(\frac{4}{5}\) ଅଂଶ ଖାଇଦେଲେ ।
ଆଉ କେକ୍ ରହିଲା = 1 – \(\frac{4}{5}\) = \(\frac{4}{5}\) = ଅଂଶ ।
\(\frac{1}{5}\) ଅଂଶ କେକ୍‌କୁ ତିନି ଜଣ ସାଙ୍ଗଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମାନ ଭାବରେ ବାଣ୍ଟିଦିଆଗଲା ।
∴ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସାଙ୍ଗ ପାଇବେ = \(\frac{1}{5}\) ÷ 3 ଅଂଶ ।
ଯେହେତୁ 3 ର ପ୍ରତିଲୋମାନୁପାତୀ \(\frac{1}{3}\) ⇒ \(\frac{1}{5}\) ÷ 3 = \(\frac{1}{5}\) × \(\frac{1}{3}\) = \(\frac{1}{15}\)
∴ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସାଙ୍ଗ କେକ୍‌ର \(\frac{1}{15}\) ଅଂଶ ପାଇଲେ ।

Question 9.
ନିମ୍ନରେ ଦିଆଯାଇଥବା ବିକଳ୍ପ ଉତ୍ତର ମଧ୍ୟରୁ ଠିକ୍ ଉକ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ବାଛ । ଯେଉଁ ଉକ୍ତିଗୁଡ଼ିକ (\(\frac{565}{465}\) × \(\frac{707}{676}\)) ର ଗୁଣଫଳକୁ ଠିକ୍ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଛି ।
(a) > \(\frac{565}{465}\)
(b) < \(\frac{565}{465}\)
(c) > \(\frac{707}{676}\)
(d) < \(\frac{707}{676}\)
(e) > 1
(f) < 1
Solution:
\(\frac{565}{465}\) × \(\frac{707}{676}\) > 1 → ବିକଳ୍ପ (e)
\(\frac{565}{465}\) × \(\frac{707}{676}\) > \(\frac{565}{465}\) → ବିକଳ୍ପ (a)
\(\frac{565}{465}\) × \(\frac{707}{676}\) > \(\frac{707}{676}\) → ବିକଳ୍ପ (c)
∴ ସଠିକ୍ ଉତ୍ତର ହେଉଛି (a), (c) ଓ (e)

Question 10.
ସମସ୍ତ ବର୍ଗଚିତ୍ରର କେତେ ଅଂଶ ରେଖାଙ୍କିତ ହୋଇଛି ?
(ଯହିଁରେ ଚିହ୍ନିତ ବିନ୍ଦୁଟି ସାନ ବର୍ଗଚିତ୍ରର ମଧ୍ୟବିନ୍ଦୁ)

Solution:
ଏଠାରେ ସମସ୍ତ ବର୍ଗଚିତ୍ରକୁ 4ଟି ଛୋଟ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ର ଅଂଶରେ ଭାଗ ହେଉଛି ।
ଡାହାଣ ପାର୍ଶ୍ଵର ତଳେ ଥ‌ିବା ଛୋଟ ବର୍ଗଚିତ୍ରରେ ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶ ଦେଖୁଛୁ ।
ଯାହା ସମସ୍ତ ବର୍ଗକ୍ଷେତ୍ରର \(\frac{1}{4}\) ଅଂଶ ।
ଏହା ମଧ୍ଯରେ ହଳଦିଆ ରଙ୍ଗର ତ୍ରିଭୁଜ ଅଂଶ = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{4}\) = \(\frac{1}{8}\) ଅଂଶ ।
∴ ସମସ୍ତ ବର୍ଗଚିତ୍ରର ରେଖାଙ୍କିତ ଅଂଶ = \(\frac{3}{4}\) × \(\frac{1}{8}\) = \(\frac{3}{32}\)

Question 11.
ଖାଦ୍ୟ ସନ୍ଧନାରେ ପିମ୍ପୁଡ଼ିମାନଙ୍କର ଏକ ଦଳ ବାହାରି ପଡ଼ିଲେ । ସେମାନେ ଖାଦ୍ୟ ଖୋଜିବା ସମୟରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଛକସ୍ଥାନରେ ସମାନ ଭାବରେ ଭାଗ ହୋଇ ଚାଲନ୍ତି ଏବଂ ଦୁଇଟି ଖାଦ୍ୟ ଥ‌ିବା ସ୍ଥାନକୁ ଯଥା- ଗୋଟିଏ ଆମ୍ବ ଗଛ ନିକଟରେ ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ଆଖୁ କ୍ଷେତ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚନ୍ତି । ତେବେ ଦଳର କେତେ ଅଂଶ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ସ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିଗଲେ ?

Solution:
ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ସରେ ଶେଷ ହେଉଥ‌ିବା 7ଟି ରାସ୍ତା ଅଛି ।
ଆମ୍ବଗଛ ନିକଟକୁ 5ଟି ରାସ୍ତା ଏବଂ ଆଖୁଗଛ ନିକଟକୁ 2ଟି ରାସ୍ତା ଅଛି ।
ପ୍ରତ୍ୟେକ ଲାଲ ବିନ୍ଦୁ (ଛକ)ରେ ପିମ୍ପୁଡ଼ିମାନେ ଦୁଇଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ ହେଲେ ।
ଖାଦ୍ୟ ଉତ୍ସରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦଳର ଅଂଶ = \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{2}\) × \(\frac{1}{2}\) = \(\frac{1}{16}\) ଅଂଶ ।
ତେଣୁ, ଆମ୍ବଗଛ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ 5ଟି ରାସ୍ତାର ପିମ୍ପୁଡ଼ିଙ୍କ ସଂଖ୍ୟା 5 × \(\frac{1}{16}\) = \(\frac{5}{16}\) ଅଂଶ।
∴ ଆଖୁଗଛ ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ 2ଟି ରାସ୍ତାରେ ପିମ୍ପୁଡ଼ି ସଂଖ୍ୟା 2 × \(\frac{1}{16}\) = \(\frac{2}{16}\) = \(\frac{1}{8}\) ଅଂଶ ।

Question 12.
ସରଳ କର ।
(a) 1 – \(\frac{1}{2}\)
(b) (1 – \(\frac{1}{2}\)) × (1 – \(\frac{1}{3}\))
(c) (1 – \(\frac{1}{2}\)) × (1 – \(\frac{1}{3}\)) × (1 – \(\frac{1}{4}\)) × (1 – \(\frac{1}{5}\))
(d) (1 – \(\frac{1}{2}\)) × (1 – \(\frac{1}{3}\)) × (1 – \(\frac{1}{4}\)) × (1 – \(\frac{1}{5}\)) × (1 – \(\frac{1}{6}\)) × (1 – \(\frac{1}{7}\)) × (1 – \(\frac{1}{8}\)) × (1 – \(\frac{1}{9}\)) × (1 – \(\frac{1}{10}\))
Solution:

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 11 ତୃଣମୂଳ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଭାଗ ୨: ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ସ୍ଥାନୀୟ ସରକାର to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 11 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 11 Notes Odia Medium

“ ପ୍ରକୃତ ଭାରତ ଏହାର ଗ୍ରାମରେ ବସବାସ କରେ ।’
– ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀ

ବିଷୟଭିଭିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ
ଭାରତବର୍ଷରେ ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ତରରେ ଯଥା- ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଏବଂ ସହରାଞ୍ଚଳରେ ସରକାରମାନ ରହିଛି । କିନ୍ତୁ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ସ୍ଥାନୀୟ ସରକାର କିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ଆଲୋଚନା କରିବା ।

ଭାରତବର୍ଷ ଆୟତନରେ ଏକ ବିଶାଳ ଦେଶ ଅଟେ । ଏହି ଦେଶରେ ପ୍ରାୟ ଛଅଲକ୍ଷ ଗ୍ରାମ, ଆଠହଜାର ସହର ଏବଂ ଚାରିହଜାରରୁ ଅଧ‌ିକ ସହର ରହିଛି ।

ଆମର ଜନସଂଖ୍ୟା ୧.୪ ବିଲିୟନ ଯାହା ଶହେ ଚାଳିଶ କୋଟିକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିଛି । ଏଥୁରୁ କିନ୍ତୁ ଦୁଇ ତୃତୀୟାଂଶ ଲୋକ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ବସବାସ କରନ୍ତି ।

ବିଶାଳ ଜନସଂଖ୍ୟା ଥ‌ିବା ରାଷ୍ଟ୍ରରେ ବିଶେଷକରି ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ କିଭଳି ଫଳପ୍ରଦ ଶାସନ କରାଯାଇଛି, ତାହା ପୁଣି ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଙ୍କସହଯୋଗରେ ଏହା ଆଲୋଚନାଯୋଗ୍ୟ ।

ହିମାଳୟର ପାଦଦେଶରେ ଥ‌ିବା ଲକ୍ଷ୍ମଣପୁର ଗ୍ରାମଟି ଗୋଟିଏ ଛୋଟ ଗ୍ରାମ । ଏଠାରେ ୨୦୦ ଘର ଓ ଏହାର ଜନସଂଖ୍ୟା ପ୍ରାୟ ୭୦୦, ସୋମନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଧିକାଂଶ କୃଷକ । ସେମାନେ ଜମି ଚାଷ କରି ଏବଂ ଗାଈ କିମ୍ବା ଛେଳି ପାଳନ କରି କରି ଜୀବିକା ନିର୍ବାହ କରିଥାନ୍ତି ।

ଅନ୍ୟ କେତେକ ସଶସ୍ତ୍ର ବାହିନୀରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଥିବାବେଳେ, କିଛି ଯୁବକ ଚାକିରି ସନ୍ଧାନରେ ସହରକୁ ଚାଲିଯାଇଛନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଗ୍ରାମରେ ଅନେକ ସମସ୍ୟା ରହିଛି, ଯଥା କ୍ଷେତ ପାଇଁ ପାଣି, କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ମୁଖ୍ୟ ରାସ୍ତାର ମରାମତି, ପ୍ରାଥମିକ ବିଦ୍ୟାଳୟର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ ଇତ୍ୟାଦି ଅନେକ । ଏହିସବୁ ଆଞ୍ଚଳିକ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ରାଜ୍ୟ କିମ୍ବା ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ । ତେଣୁ ଏହାର ସମାଧାନ କେବଳ ସ୍ଥାନୀୟ ସରକାରଦ୍ୱାରା ସମ୍ଭବପର ହୋଇଥାଏ । ତେଣୁ ଆମଦେଶରେ ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ଉତ୍ପତ୍ତି ହୋଇଛି ।

ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ବ୍ୟବସ୍ଥା :
ଭାରତର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗାଁରେ ଏକ ସ୍ଥାନୀୟ ବ୍ୟବସ୍ଥା ରହିଛି । ଏହି ସ୍ଥାନୀୟ ସରକାରକୁ ‘ପଞ୍ଚାୟତ’ କୁହାଯାଏ, ଯାହାକୁ ଗ୍ରାମ ପରିଷଦ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ ।

ପଞ୍ଚାୟତ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଶାସନକୁ ଲୋକଙ୍କ ନିକଟତର କରିଥାଏ, ଯାହା ଫଳରେ ସେମାନେ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେବା ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସକ୍ରିୟ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବା ସମ୍ଭବ ହୋଇଥାଏ । ସେଥ୍ପାଇଁ ପଞ୍ଚାୟତ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ଯାହାକୁ ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ । ଏହା ଏକ ସ୍ଵୟଂ ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ।

ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ, ବିକାଶକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିବା ଏବଂ ସରକାରୀ ଯୋଜନାର ସୁଫଳ ଆଦିକୁ ତୃଣମୂଳ ସ୍ତରରେ ପହଞ୍ଚାଇବାରେ ପଞ୍ଚାୟତଗୁଡ଼ିକ ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଥା’ନ୍ତି ।

ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ବ୍ୟବସ୍ଥା ନିମ୍ନରୁ ଉଚ୍ଚ ଯଥା- ଗାଁ, ବ୍ଲକ ଓ ଜିଲ୍ଲା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତିନୋଟି ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛି । ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ଏହା ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ, ବ୍ଲକ୍ ବା ମଣ୍ଡଳ ସ୍ତରରେ ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଓ ଜିଲ୍ଲାସ୍ତରରେ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ନାମରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ । ଏହାକୁ ଏକ ତ୍ରିସ୍ତରୀୟ ବ୍ୟବସ୍ଥା କୁହାଯାଏ ।

ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକର ଦାୟିତ୍ଵ ଜିଲ୍ଲାର କୃଷି, ବାସଗୃହ, ରାସ୍ତାର ରକ୍ଷାଣବେକ୍ଷଣ, ଜଳସମ୍ପଦ ପରିଚାଳନା, ଶିକ୍ଷା, ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ ସେବା ଓ ସାମାଜିକ କଲ୍ୟାଣଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସାଂସ୍କୃତିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାନବ ଜୀବନର ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଦିଗକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରିଥାଏ ।

ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ :
ଏହା ଏକ ସ୍ଥାନୀୟ ଶାସନର ସ୍ତର, ଯାହା ଗ୍ରାମର ସ୍ଵାର୍ଥପାଇଁ ପ୍ରତିନିଧ୍ୟ କରିଥାଏ ।

ଏ ହା ର ସଦ ସ୍ୟ ମାନେ ସି ଧା ସ ଳ ଖ ଲୋକ ମାନଙ୍କଦ୍ୱାରା ନିର୍ବାଚିତ ହୋଇଥାନ୍ତି, ଯେଉଁମାନେ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତର ୧୮ ବର୍ଷରୁ ଉର୍ଦ୍ଧ୍ବ ବୟସ୍କମାନଙ୍କର ଏକ ସମୁଦାୟ ବା ଭୋଟର ଭାବେ ପଞ୍ଜୀକୃତ । ପ୍ରତି ପାଞ୍ଚବର୍ଷରେ ଥରେ ନିର୍ବାଚନ ହୋଇଥାଏ ।

ଗ୍ରାମ ସଭାରେ ମହିଳା ଓ ପୁରୁଷମାନେ ନିଜ ଅଞ୍ଚଳ ସହ ଜଡ଼ିତ ସମସ୍ତ ବିଷୟରେ ଆଲୋଚନା କରି ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥା’ନ୍ତି । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତରେ ‘ସରପଞ୍ଚ’ ବା ‘ପ୍ରଧାନ’ ନାମକ ଜଣେ ମୁଖୁଆ ବା ସଭାପତି ନିର୍ବାଚିତ ହୁଅନ୍ତି ।

ଏହି ସଭାରେ ଏବେ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ସ୍ଥାନ ସଂରକ୍ଷଣ କରାଯାଇଥିବାରୁ ଏହାର ସଭ୍ୟ ସଂଖ୍ୟା ବୃଦ୍ଧି ହେବା ସହ ମହିଳାମାନଙ୍କର ଯୋଗଦାନ ନିୟମିତ ହୋଇଛି ।

ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତମୂଳକ ସରପଞ୍ଚମାନେ
ଦ୍ୟାନେଶ୍ୱର କାମ୍ବଲେ :

1. ଦ୍ୟାନେଶ୍ଵର କାମ୍ବଲେ ଜଣେ କିନ୍ନର ଯିଏ କି ୨୦୧୭ରେ ୬ ଜଣ ପ୍ରତିଦ୍ଵନ୍ଦୀଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରି ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ସୋଲାପୁର ଜିଲ୍ଲାର ତରଙ୍ଗପାଲ ଗ୍ରାମର ସରପଞ୍ଚ ଭାବରେ ନିର୍ବାଚିତ ହୋଇଥିଲେ ।
2. କାମ୍ବଲେଙ୍କ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ମାନବ ସେବା, ଗ୍ରାମ ସେବା ଅର୍ଥାତ୍ ଗାଁର ସେବା ହେଉଛି ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ସେବା ।

ବନ୍ଦନା ବାହାଦୁର ମୈଦା :

ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ଖାନଖଣ୍ଡଭି ଗ୍ରାମର ଭିଲ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ସଦସ୍ୟା ବନ୍ଦନା ବାହାଦୁର ମୈଦା ପୁରୁଷକୈନ୍ଦ୍ରିକ ପ୍ରଥାକୁ ଭୃକ୍ଷେପ ନକରି ନିଜ ଗାଁର ପ୍ରଥମ ମହିଳା ସରପଞ୍ଚ ହୋଇଥିଲେ ।

ସେ ଗ୍ରାମର ମହିଳାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ସଭାରେ ଯୋଗ ଦେବାପାଇଁ ବୁଝାଉଥିଲେ ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଓ ପରିମଳ ଭଳି ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକର ସମାଧାନ କରି ଦୂରଦୂରାନ୍ତରେ ସ୍ଵୀକୃତି ପାଇଥିଲେ ।

ବନ୍ଦନାଙ୍କ ଏହି ଯାତ୍ରା ଦର୍ଶାଉଛି ମହିଳାମାନେ କିପରି ଗ୍ରାମୀଣ ଭାରତ ପରିବର୍ତ୍ତନରେ ଅଗ୍ରଣୀ ଓ ନେତୃତ୍ୱକାରୀ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିପାରିବେ ।

ପୋପଟରା ବାଗୁଜୀ ପାୱାର :
ମହାରାଷ୍ଟ୍ରର ଅହମ୍ମଦନଗର ଜିଲ୍ଲାର ‘ହିରେ ବଜାର’ ନାମକ ଏକ ଗାଁରେ ବାରମ୍ବାର ମରୁଡ଼ି ଯୋଗୁଁ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲା ।

ପୋପଟରା ବାଗୁଜୀ ପାୱାର ଏହି ଗ୍ରାମର ସରପଞ୍ଚ ହେବାପରେ ସେ ଆନ୍ନା ହଜାରେଙ୍କ ବର୍ଷାଜଳ ଅମଳ, ଜଳଛାୟା ସଂରକ୍ଷଣ ପ୍ରକଳ୍ପ ଏବଂ ବ୍ୟାପକ ବୃକ୍ଷ ରୋପଣର ମଡ଼େଲଗୁଡ଼ିକୁ ପ୍ରୟୋଗ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଯାହା ଭୂତଳ ଜଳର ପୁନରୁଦ୍ଧାରରେ ସହାୟକ ହୋଇଥିଲା ।

ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କ ସହଯୋଗରେ କିଛି ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ‘ହିଞ୍ଛାରେ ବଜାର’ ଏକ ସବୁଜ ଓ ସମୃଦ୍ଧ ଗ୍ରାମରେ ପରିଣତ ହେଲା । ୨୦୦୨ରେ ଶ୍ରୀ ପୋପଟରାଓ ପାୱାରଙ୍କୁ ପଦ୍ମଶ୍ରୀ ସମ୍ମାନରେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଥିଲା ।

ରୁକ୍ମଣି ଗଦବା :
ଜନଜାତି ଅଧୁଷିତ କୋରାପୁଟ ଜିଲ୍ଲା, ଜୟପୁର ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଅଧୀନରେ ଥ‌ିବା ଟାକୁଆ ଗ୍ରାମପଞ୍ଚାୟତ ଏକ ଆଦର୍ଶ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଭାବେ ସମ୍ମାନିତ ହେବାପରେ ସମସ୍ତଙ୍କ ନଜର ପଡ଼ିଥିଲା ଏହାର ସରପଞ୍ଚ ରୁକ୍ମଣି ଗଦବାଙ୍କ ଉପରେ ଯିଏ ନିଜ ୱାର୍ଡ଼ମେମ୍ବର ସାଥୀମାନଙ୍କୁ ନେଇ ପଞ୍ଚାୟତର ସର୍ବାଙ୍ଗୀନ ଉନ୍ନତି ପାଇଁ ୨୦୧୭ ମସିହା ପରଠାରୁ ଉଦ୍ୟମ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ ।

ଏହା ଅଧୀନରେ ଥିବା ପ୍ରତି ଗାଁରେ ବେକାର ଯୁବକ ଯୁବତୀଙ୍କୁ ସ୍ଵାବଲମ୍ବୀ କରିବା, ଖାଦ୍ୟ ସୁରକ୍ଷା, ଭତ୍ତା ପ୍ରଦାନ, ପାନୀୟଜଳ ଯୋଗାଣ, ରାସ୍ତାଘାଟ ନିର୍ମାଣ ଓ ଆଲୋକୀକରଣ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ତ୍ୱରାନ୍ବିତ କରିବା ସହ, ହ୍ଵାଟସପ୍ ଗ୍ରୁପ୍ ଜରିଆରେ ସମସ୍ୟା ଗ୍ରହଣ ଓ ସେସବୁ ସମାଧାନ କରିବା, ନିଜ ପଞ୍ଚାୟତର ବିଭିନ୍ନ ଗ୍ରାମରେ ଚକ୍ଷୁଶିବିର ଆୟୋଜନ ସହ ରାଜ୍ୟ ଓ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାରଙ୍କ ସବୁ ଜନକଲ୍ୟାଣକାରୀ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମଗୁଡ଼ିକର ସଫଳ ରୂପାୟନ ପାଇଁ ସାମୂହିକ ଉଦ୍ୟମ ଓ ଦୃଢ଼ ନେତୃତ୍ଵ ଫଳରେ ସାରା ରାଜ୍ୟରେ ଟାଙ୍ଗୁଆ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଖ୍ୟାତି ଅର୍ଜନ କରିଛି ।

ଆରତୀ ଦେବୀ :
ଗଞ୍ଜାମ ଜିଲ୍ଲାର ଆରତୀ ଦେବୀ ୨୦୧୪ରେ ରାଜୀବଗାନ୍ଧି ନେତୃତ୍ୱ ପୁରସ୍କାର ପାଇବା ଆମ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ଏକ ଗୌରବ ।

ପ୍ରତି ପଞ୍ଚାୟତ ପାଇଁ ଜଣେ ପଞ୍ଚାୟତ ସେକ୍ରେଟାରୀ ନିଯୁକ୍ତି ପାଇଥା’ନ୍ତି, ସେ ସମସ୍ତ କାଗଜପତ୍ର ପରିଚାଳନା କରିବା ସହ ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଏବଂ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ସହ ଯୋଗାଯୋଗ ରଖୁ’ନ୍ତି ।

ଆମ ଦେଶର କେତେକ ରାଜ୍ୟରେ ପତରୀ ନାମକ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ଅଧିକାରୀ, ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କ ଜମି ରେକର୍ଡ଼ର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ କରନ୍ତି । କେତେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଏହି ପାଟୱାରୀ ଅନେକ ପିଢ଼ିର ପୁରୁଣା ମାନଚିତ୍ର ଓ ନକ୍ସା ସାଇତି କରି ରଖନ୍ତି ।

ଶିଶୁ ଅନୁକୂଳ ପଞ୍ଚାୟତ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ :
ଅନେକ ରାଜ୍ୟର ଗ୍ରାମପଞ୍ଚାୟତ ଶିଶୁମାନଙ୍କର ଉନ୍ନତି କଳ୍ପେ କିଛି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥା’ନ୍ତି ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ କିଛି ଶିଶୁ ପଞ୍ଚାୟତ ଶିଶୁ ଶ୍ରମିକ ଏବଂ ବାଲ୍ୟବିବାହକୁ ଦୂର କରିବାପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଛନ୍ତି । ସେମାନେ ଅନେକ ପିଲାଙ୍କୁ ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ଫେରାଇ ଆଣିଛନ୍ତି ।

ଶିଶୁ ପଞ୍ଚାୟତର ସଭ୍ୟମାନେ ଏକାଠି ହୋଇ ଅଭିଭାବକ ଓ ଅନ୍ୟ ବୟସ୍କମାନଙ୍କୁ ନିଜର ପିଲାମାନଙ୍କୁ ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ପଠାଇବାପାଇଁ ବୁଝାଇବା ସହ ଝିଅମାନ’ର ବିବାହ ନ କରି ପାଠ ପଢ଼ାଇବାକୁ ବୁଝାଇଛନ୍ତି ।

ଅନେକ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଶିଶୁ ଅନୁକୂଳ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଗ୍ରହଣ କରି ପୁରସ୍କାର ଜିତିଛନ୍ତି । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୁପ, ପଶ୍ଚିମ ସିକ୍କିମ୍ ‘ସାଙ୍ଗଖୁ ରାଧୁ ଖାଣ୍ଡୁ’ ଗ୍ରାମପଞ୍ଚାୟତ ପିଲାଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ଓ ଅଧିକାରକୁ ବହୁତ ଗୁରୁତ୍ଵ ଦିଆଯିବା ସହିତ ସୁରକ୍ଷା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ପଞ୍ଚାୟତ ପକ୍ଷରୁ ବିଦ୍ୟାଳୟଗୁଡ଼ିକର ଚାରିପାଖରେ ପାଚେରି ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଛି । ଏପରିକି ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ପଞ୍ଚାୟତ ପକ୍ଷରୁ ରୋଷେଇ ଘର ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟାହ୍ନ ଭୋଜନ ଦିଆଯାଉଛି । ଏହି ପ୍ରୟାସପାଇଁ ସାଙ୍ଗକୁ ରାଧୁ ଖାଣ୍ଡୁକୁ ଶିଶୁ ଅନୁକୂଳ ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଭାବେ ଘୋଷଣା କରାଯାଇଛି ।

କିଛି ଦଶନ୍ଧି ପୂର୍ବେ ବଙ୍କର ରାୟଙ୍କଦ୍ଵାରା ଆରମ୍ଭ କରାଯାଇଥିବା ‘ବେୟାରଫୁଟ କଲେଜ’ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ‘ଶିଶୁ ସଂସଦ’ (Children’s Parliament) ରାଜସ୍ଥାନର ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ବିଭିନ୍ନ ସୁବିଧାରୁ ବଞ୍ଚତ ଗରିବ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ‘ଶିକ୍ଷା ଏବଂ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ଭାଗିଦାରୀ’ ମାଧ୍ୟମରେ ସଶକ୍ତ କରିଥିଲେ ।

୮ ରୁ ୧୪ ବର୍ଷ ବୟସର ପିଲାମାନଙ୍କୁ ନାଇଟ୍‌ ସ୍କୁଲ ଓ ସଂସଦ ଭଳି ନିର୍ବାଚନ ମାଧ୍ଯମରେ ଶାସନ ପ୍ରକ୍ରିୟା, ଗଣତନ୍ତ୍ର ଓ ସାମାଜିକ ଦ। ୟିତ୍ବ ବେ।ଧ ବି ଷୟରେ ସଚେତନ କରାଯାଇଥିଲା । ଭୋଟର ପରିଚୟ ପତ୍ର ଓ ନିର୍ବାଚନ ପ୍ରଚାର ଭଳି ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ପ୍ରକ୍ରିୟାକୁ ଏହି ସଂସଦ ଅନୁସରଣ କରୁଥିଲା ।

ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧୂମାନେ ଏକ ‘କ୍ୟାବିନେଟ’ ଗଠନ କରି ବିଦ୍ୟାଳୟ ପରିଚାଳନାର ତଦାରଖ କରିବା ସହ ଗୋଷ୍ଠୀର ଆବଶ୍ୟକତା ଉପରେ ନିଜର ସୁଚିନ୍ତିତ ମତାମତ ରଖୁଥିଲେ । ଏହି ପଦକ୍ଷେପ ନେତୃତ୍ଵ ନେବାର ଦକ୍ଷତା ଏବଂ ସାମାଜିକ ସଚେତନତାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିଥିଲା, ଯାହା ପିଲାମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଚଳିତ ନିୟମର ସାମନା କରି ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ ସମର୍ଥ କରିପାରିଥିଲା ।

ପିଲାମାନେ ଶିକ୍ଷା, ପରିମଳ ଭଳି ପ୍ରସଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକୁ ସକ୍ରିୟ ଭାବରେ ସମାଧାନ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ସାମାଜିକ ସମାନତା, ଗୋଷ୍ଠୀ ବିକାଶରେ ଯୋଗଦାନ କରିପାରିଥିଲେ । ୨୦୦୧ ମସିହାରେ ଶିଶୁ ସଂସଦର ଏହି ଅଭିଯାନକୁ ବିଶ୍ଵର ଶିଶୁ ସମ୍ମାନଜନକ ପୁରସ୍କାର ସମେତ ଅନେକ ପ୍ରଶଂସା ମିଳିଥିଲା ।

ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଓ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ :
ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ତରରେ ସରକାରଙ୍କର ଦ୍ଵିତୀୟ ସ୍ତର ହେଉଛି ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି, ଯାହା ବ୍ଲକ୍ ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ । ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଓ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ ମଧ୍ଯରେ ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଏକ ସଂଯୋଗ ସଦୃଶ ।

ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନର ସଦସ୍ୟମାନେ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକଙ୍କଦ୍ଵାରା ନିର୍ବାଚିତ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏଥ‌ିରେ ସେହି ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ସହ ଜଡ଼ିତ ଗ୍ରାମର ସରପଞ୍ଚ ଏବଂ ବିଧାନସଭାର ସ୍ଥାନୀୟ ସଭ୍ୟଙ୍କ ଭଳି ଅନ୍ୟ ସଦସ୍ୟ ମଧ୍ଯ ରହିପାରନ୍ତି ।

ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତିକୁ ପ୍ରଶାସନ ଦେବାପାଇଁ ଜଣେ OAS ଅଫିସରଙ୍କୁ ନିଯୁକ୍ତି କରାଯାଇଥାଏ ଯାହାକୁ ପଞ୍ଚାୟତସମିତି ଉନ୍ନୟନ ଅଧିକାରୀ ବା BDO କୁହାଯାଏ ।

ପଞ୍ଚାୟତଗୁଡ଼ିକର ସର୍ବାଙ୍ଗୀନ ଉନ୍ନତିପାଇଁ ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ । ପଞ୍ଚାୟତିରାଜର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ସ୍ତର (ଜିଲ୍ଲାସ୍ତର)ରେ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ ।

ଏହା ଉଭୟ ନିର୍ବାଚିତ ଓ ମନୋନୀତ ସରକାରୀ ସଭ୍ୟଙ୍କୁ ନେଇ ଗଠିତ । ଏହାର ମୁଖ୍ୟଙ୍କୁ ପ୍ରେସିଡେଣ୍ଟ ବା ସଭାପତି କୁହାଯାଏ, ଯିଏ ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦର ନିର୍ବାଚିତ ସଭ୍ୟମାନଙ୍କଦ୍ଵାରା ନିର୍ବାଚିତ ହୋଇଥା’ନ୍ତି । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜିଲ୍ଲାରେ ଗୋଟିଏ ପରିଷଦ ରହି ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ ଓ ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ମାଧ୍ୟମରେ ଜିଲ୍ଲାର ସର୍ବାଙ୍ଗୀନ ବିକାଶ ନିମନ୍ତେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ ।

ଏହି ତିନୋଟି ସ୍ତରରେ ଏପରି ବିଶେଷ ନିୟମ ପ୍ରଣୟନ କରାଯାଇଛି, ଯାହାଦ୍ଵାରା ସମାଜରେ ଅବହେଳିତ ବର୍ଗ ସେମାନଙ୍କ ଆବଶ୍ୟକତା ଓ ସମସ୍ୟା ସମ୍ପର୍କରେ ଅଭିଯୋଗ କରିପାରିବେ ।

ଏହି ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକରେ ମହିଳାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ତୃତୀୟାଂଶ ସିଟ୍ ସଂରକ୍ଷଣର ବ୍ୟବସ୍ଥା ମଧ୍ୟ ରହିଛି । କିନ୍ତୁ ଓଡ଼ିଶାରେ ଏହି ସଂରକ୍ଷଣ ସୀମା ୫୦ ପ୍ରତିଶତ ଅଟେ ।

ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ଅନୁଷ୍ଠାନର ଢାଞ୍ଚା ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟ, ସବୁ ରାଜ୍ୟରେ ଟିକେ ଅଲଗା ଅଲଗା । କାରଣ ସେହି ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ରାଜ୍ୟଗୁଡ଼ିକର ଅଧିକାର ରହିଛି । କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ସମାନ ଏହା ଗ୍ରାମବାସୀଙ୍କୁ ସେମାନଙ୍କ ଗାଁ ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ଅଞ୍ଚଳର ପରିଚାଳନା ଏବଂ ବିକାଶରେ ସକ୍ରିୟ ଅଂଶଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ କରିଥାଏ ।

ଅର୍ଥଶାସ୍ତ୍ର ପ୍ରାୟ ୨,୩୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ କୌଟିଲ୍ୟ (ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ ଚାଣକ୍ୟ ନାମରେ ମଧ୍ୟ ଜଣାଶୁଣା)ଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ଲିଖୁତ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ଗ୍ରନ୍ଥ । ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିଷୟ ବ୍ୟତୀତ ଏଥୁରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି ଯେ କିପରି ଏକ ରାଜ୍ୟ ଗଠନ ଓ ପରିଚାଳିତ ହେବା ଉଚିତ, ଅର୍ଥନୀତିକୁ କିପରି ସମୃଦ୍ଧ କରାଯାଇପାରିବ, ଶାସକଙ୍କ କର୍ଜ୍ୟ କ’ଣ ଏବଂ ଯୁଦ୍ଧ କିପରି କରାଯିବ । ଗାଁଠାରୁ ଆଞ୍ଚଳିତ ରାଜଧାନୀ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ କିପରି ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରଶାସନିକ ଢାଞ୍ଚା ସ୍ଥାପନ କରାଯିବା ଉଚିତ ସେ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଶାସନକଳା ବିଶେଷଜ୍ଞ କୌଟିଲ୍ୟ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି : ରାଜା ପ୍ରତି ୧୦ଟି ଗାଁ ପାଇଁ ଏକ ‘ସଂଗ୍ରହଣ’ (ଉପଖଣ୍ଡ ବା ଉପଜିଲ୍ଲା ମୁଖ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟ) ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବେ, ପ୍ରତି ୧୦୦ଟି ଗାଁ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ‘କାର୍ବାଟିକା’ (ଜିଲ୍ଲା ସଦର ମହକୁମା) : ପ୍ରତି ୪୦୦ ଗାଁ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ‘ଦ୍ରୋଣମୁଖ’ ଏବଂ ପ୍ରତି ୮୦୦ ଗ୍ରାମ ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ‘ସ୍ଥାନୀୟ’ (ପ୍ରାଦେଶିକ ମୁଖ୍ୟାଳୟ) ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବେ ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ

• ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ସ୍ଥାନୀୟ ସରକାରକୁ ତ୍ରିସ୍ତରୀୟ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ସଂଗଠିତ କରାଯାଇଛି ।
• ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଉଭୟ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଅଂଶଗ୍ରହଣ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧୂଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ।
• ପଞ୍ଚାୟତିରାଜ ଅନୁଷ୍ଠାନଗୁଡ଼ିକ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳର ଲୋକଙ୍କୁ ସ୍ୱାୟତ୍ତ ଶାସନର ଏକ ମାପକାଠି ଦିଅନ୍ତି, ଯାହାଫଳରେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର ସମସ୍ୟା ସମାଧାନ କରିପାରିବେ ଏବଂ ବିକାଶ ଯୋଜନାରେ ସହଯୋଗ କରିବେ ।
• ଓଡ଼ିଶାରେ ୩୦ଟି ଜିଲ୍ଲା ପରିଷଦ, ୩୧୪ଟି ପଞ୍ଚାୟତ ସମିତି ଏବଂ ୬୭୯୮ଟି ଗ୍ରାମ ପଞ୍ଚାୟତ କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛି ।

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 10 ତୃଣମୂଳ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଭାଗ ୧: ଶାସନବିଧି to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 10 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 10 Notes Odia Medium

“ ରାଜାନଂ ଧର୍ମଗୋଷ୍ଠୀରଂ ଧର୍ମୋ ରକ୍ଷତି ରକ୍ଷିତଃ’’
“‘ଶାସକ ଧର୍ମକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ଏହାର ସୁରକ୍ଷା କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ଧର୍ମ ସୁରକ୍ଷା ଦେଇଥାଏ ।’’
– ମହାଭାରତ
‘‘ସ୍ଵାଧୀନତା ମାନବର ଜନ୍ମ ଅଧିକାର,
ସ୍ଵାଧୀନ ଭାଷଣ ଆଉ ସ୍ଵାଧୀନ ବିହାର,
ସ୍ଵାଧୀନ ଜୀବନ ପୁଣି ସ୍ଵାଧୀନ ସମିତି,
ଚାରିସ୍ତମ୍ଭେ ମାନବର ସମାଜ ସଂସ୍ଥିତି ।’
– କାରାକବିତା :ଉତ୍କଳମଣି ଗୋପବନ୍ଧୁ ଦାସ

ବିଷୟଭିତ୍ତିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ

ଉପକ୍ରମ :
ମାନବ ସମାଜରେ ଶାସନ ବିଧ୍ ଅପରିହାର୍ଯ୍ୟ । କାରଣ ଏକ ଗୋଷ୍ଠୀଗତ ଜୀବନଯାପନରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟକ ଲୋକ ଏକତ୍ର ବାସ କରୁଥିବାରୁ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମତଭେଦ ଏବଂ ବିଶୃଙ୍ଖଳା ସାଧାରଣତଃ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥାଏ । ସୁତରାଂ ସମାଜରେ ଶୃଙ୍ଖଳା ଏବଂ ସୌହାର୍ଘ୍ୟ ବଜାୟ ରଖୁବାପାଇଁ ନିୟମ ଜରୁରୀ ହୋଇଥାଏ ।

ସାଧାରଣ ସ୍କୁଲ୍ ନିୟମ –
ଉପସ୍ଥାନ – ନିୟମିତ ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନେ ଆସିବା ବାଧ୍ୟତାମୂଳକ ।
ଶୃଙ୍ଖଳା – ଶ୍ରେଣୀଗୃହରେ ଉତ୍ତମ ଶିକ୍ଷାଦାନ ପାଇଁ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନଙ୍କୁ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ହେବା ଜରୁରୀ ।
ୟୁନିଫର୍ମ – ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀମାନେ ୟୁନିଫର୍ମ ପରିଧାନ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ । ଏହା ତାଙ୍କର ଏକତ୍ଵର ପରିଚୟ ।
ଶ୍ରେଣୀଗୃହର ବ୍ୟବହାର – ଉତ୍ତମ ଶିକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ ପାଇଁ ଶ୍ରେଣୀଗୃହରେ ଛାତ୍ରଛାତ୍ରୀଙ୍କ ବ୍ୟବହାର ସୌଜନ୍ୟମୂଳକ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ।

କେତେକ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ବାରଣ କରିବା ପାଇଁ ମଧ୍ଯ ନିୟମ ରହିଛି । ଯଥା-

1. ମୋବାଇଲ୍, ଲାପ୍‌ଟପ୍‌ର ବ୍ୟବହାର ନିଷିଦ୍ଧ ।
2. ଶ୍ରେଣୀଗୃହରେ ଥଟ୍ଟାମଜା ଏବଂ ପକ୍ଷପାତିତା କରିବା ଅନୁଚିତ ।

ସ୍କୁଲର ପ୍ରଶାସନ ଯଥା ଅଧ୍ୟକ୍ଷ, ସେକ୍ରେଟାରୀ ଏବଂ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବରିଷ୍ଠ କର୍ମଚାରୀମାନେ ସ୍କୁଲର ନିୟମଗୁଡ଼ିକ ତିଆରି କରିଥା’ନ୍ତି ।

ଶାସନ ଏବଂ ନିୟମ ତିଆରି କରିବା :
ଶାସନ ହେଉଛି ନିଷ୍ପଭିଗୁଡ଼ିକ ନେବାର ଏକ ପ୍ରକ୍ରିୟା । ସାମାଜିକ ଜୀବନରେ ବିଭିନ୍ନ ସଙ୍ଗଠନଗୁଡ଼ିକର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ନିୟମାବଳୀ ଥାଏ ଏବଂ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଅନୁସରଣ କରାଯାଏ ।

ସରକାର କହିଲେ ଏକ ଦଳ, ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା ପଦ୍ଧତି ଯେଉଁମାନେ କି ଆଇନ ତିଆରି କରନ୍ତି ଏବଂ ସେହି ଆଇନକୁ ଲୋକମାନେ ଅନୁସରଣ କରିବାପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିଥା’ନ୍ତି । କେତେଗୁଡ଼ିଏ ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ ନିୟମକୁ ଆଇନ କୁହାଯାଏ ।

ନିୟମ ଓ ଆଇନଗୁଡ଼ିକ ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁଯାୟୀ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହୋଇଥାଏ । ଲୋକମାନେ ବା ନାଗରିକମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମାଜର ନିୟମ ଓ ଆଇନକୁ ତିଆରି କରନ୍ତି କିମ୍ବା ପରିବର୍ତ୍ତନ ମଧ୍ୟ କରିଥାନ୍ତି ।

ସରକାରଙ୍କ ତିନୋଟି ଅଙ୍ଗ :
ସରକାରଙ୍କର ତିନୋଟି ଅଙ୍ଗ ଅଛି । ଯଥା- ବ୍ୟବସ୍ଥାପିକା, କାର୍ଯ୍ୟପାଳିକା ଏବଂ ନ୍ୟାୟପାଳିକା ।

(i) ବ୍ୟବସ୍ଥାପିକା : ବ୍ୟବସ୍ଥାପିକା ହେଉଛି ଏକ ଅଙ୍ଗ ଯାହା ନୂତନ ନିୟମ ବା ଆଇନ ତିଆରି କରେ । ଆମେ ଏହାକୁ ଆଇନ ପ୍ରଣୟନ କହିଥାଉ । ବେଳେବେଳେ ପ୍ରଚଳିତ ଆଇନର ସଂଶୋଧନ, ଉନ୍ନତିକରଣ କିମ୍ବା ଅପସାରଣ ମଧ୍ୟ ହୋଇଥାଏ । ଏହା ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ପ୍ରତିନିଧୁତ୍ଵ କରୁଥ‌ିବା ଏକ ସଭାଦ୍ଵାରା କରାଯାଏ ।

(ii) କାର୍ଯ୍ୟପାଳିକା – କାର୍ଯ୍ୟପାଳିକା ହେଉଛି ସରକାରଙ୍କର ଅନ୍ୟତମ ଅଙ୍ଗ ଯାହା ବ୍ୟବସ୍ତାପିକାଦ୍ୱାରା ତିଆରି ହୋଇଥିବା ଆଇନଗୁଡ଼ିକୁ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରେ । ରାଷ୍ଟ୍ରମୁଖ୍ୟ, ମନ୍ତ୍ରୀମଣ୍ଡଳ ଏବଂ ଆଇନ ଶୃଙ୍ଖଳା ରକ୍ଷା ବା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବାପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ କୌଣସି ସଂସ୍ଥା ଏଥୁରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ।

(iii) ନ୍ୟାୟପାଳିକା ହେଉଛି ଏକ ଅଦାଲତର ବ୍ୟବସ୍ଥା ଯାହା ଆଇନକୁ ତର୍ଜମା କରେ, ଏହାର ସୁରକ୍ଷା କରେ ଓ ଆବଶ୍ୟକ ପଡ଼ିଲେ ଅଭାବ ଭଙ୍ଗ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ବା ସଂସ୍ଥା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଉଚିତ ପଦକ୍ଷେପ ଗ୍ରହଣ କରେ । ବେଳେବେଳେ କାର୍ଯ୍ୟପାଳିକା ନେଉଥ‌ିବା ନିଷ୍ପତ୍ତି ଠିକ୍ କି ନାହିଁ ଏବଂ ବ୍ୟବସ୍ଥାପିକାଦ୍ଵାରା ପାରିତ ହୋଇଥିବା ଆଇନ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ସୁଚିନ୍ତିତ ଏବଂ ନିରପେକ୍ଷ କି ନୁହେଁ ତାହାକୁ ଯାଞ୍ଚ କରି ସମ୍ବିଧାନର ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ପଦକ୍ଷେପ ମଧ୍ଯ ନେଇଥାଏ ।

ସରକାରଙ୍କର ଏହି ତିନୋଟି ଅଙ୍ଗ ଏକତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି । ଏହା ଏକ ସାଇବର କ୍ରାଇମ୍ ଉଦାହରଣରୁ ଆମେ ବୁଝିପାରିବା ।

ସାଇବର କ୍ରାଇମ୍ ହେଉଛି ଏକ ଅପରାଧ୍ଵକ କାର୍ଯ୍ୟ । ଏହା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସରକାର ବ୍ୟବସ୍ଥାପିକା ସଭାରେ ନୂଆ ଆଇନ ତିଆରି କରିଛନ୍ତି । ଏହି ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟପାଳିକା ସାଇବର ପୋଲିସ୍ ମାଧ୍ୟମରେ ଅପରାଧୀମାନଙ୍କୁ ଧରିଥାଏ । ଏହି ଅପରାଧୀମାନଙ୍କୁ ନ୍ୟାୟପାଳିକା ବିଚାର କରି ସେମାନଙ୍କୁ ଦୋଷୀ ସାବ୍ୟସ୍ତ ସହ କିଛି ବର୍ଷପାଇଁ ଜେଲଦଣ୍ଡ ଦେଲା । ଏହି ଉଦାହରଣରୁ ଆମେ ବୁଝିଲୁ ଯେ ନୂତନ ଆଇନ କିପରି ତିଆରି ହୁଏ, କିପରି କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୁଏ ଏବଂ ଆବଶ୍ୟକ ପଡ଼ିଲେ ନ୍ୟାୟପାଳିକାଦ୍ଵାରା ଏହାକୁ କିପରି ତର୍ଜମା କରାଯାଏ ।

କ୍ଷମତାର ବିଭାଗୀକରଣ : ସରକାରଙ୍କର ଏହି ତିନୋଟି ଅଙ୍ଗ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ପରସ୍ପର ମଧ୍ଯରେ ଯୋଗାଯୋଗ ମଧ୍ୟ ରଖନ୍ତି । ଅଧୂକନ୍ତୁ ଏକ ଉତ୍ତମ ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ ଏହି ତିନୋଟି ଅଙ୍ଗ ଅଲଗା ରୁହନ୍ତି । ଏହି ବିଭାଗୀକରଣକୁ କ୍ଷମତାର ବିଭାଜନ କୁହାଯାଏ । ଏହା ତଦାରଖ ଓ ସନ୍ତୁଳନ ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅର୍ଥାତ୍ ଏହାର ଗୋଟିଏ ଅଙ୍ଗ ଆଶାନୁରୂପ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ସରକାରଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଙ୍ଗ ଅନ୍ୟ ଅଙ୍ଗ କ’ଣ କରୁଛି ତାହା ଯାଞ୍ଚ କରିପାରିବ ଏବଂ ସନ୍ତୁଳନ ରକ୍ଷା କରିପାରିବ ।

ସରକାରଙ୍କ ତିନୋଟି ସ୍ତର :
ଯେକୌଣସି ସରକାର ଅତି କମ୍‌ରେ ଦୁଇଟି ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଯଥା ସ୍ଥାନୀୟସ୍ତର ଜାତୀୟସ୍ତର ।

ଭାରତ ସମେତ ଅନେକ ଦେଶରେ ଏହା ତିନୋଟି ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ଯଥା, ସ୍ଥାନୀୟ ସ୍ତର, ରାଜ୍ୟ କିମ୍ବା ଆଞ୍ଚଳିକ ସ୍ତର ଏବଂ ଜାତୀୟ ସ୍ତର । ପ୍ରତ୍ୟେକ ସ୍ତର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ।

ଆମ ଦେଶ ଭାରତରେ ଏକ ସ୍ଥାନୀୟ ସରକାର ଗ୍ରାମ କିମ୍ବା ସହରରେ ଥାଏ । ରାଜ୍ୟରେ ଏକ ରାଜ୍ୟ ସରକାର ଥାଏ ଏବଂ କେନ୍ଦ୍ରରେ ଏକ କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଥାଏ । କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି ।

ଏହି ବିଭିନ୍ନ ସ୍ତରର ସରକାର ସେମାନଙ୍କ ନିଜନିଜ ପରିସର ମଧ୍ୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ ସ୍ଥାନୀୟ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରନ୍ତି । ସେହିପରି ରାଜ୍ୟ ସରକାର ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ସମସ୍ୟାକୁ ବୁଝନ୍ତି । ସେହିପରି କେନ୍ଦ୍ର ସରକାର ସମଗ୍ର ଦେଶର ସମସ୍ୟାକୁ ବୁଝିଥା’ନ୍ତି ।

ଆମର ଅନେକ ଅନୁଷ୍ଠାନର ଆଦର୍ଶ ବାକ୍ୟ (motto) ଆମର ପ୍ରାଚୀନ ଗ୍ରନ୍ଥର ପ୍ରଜ୍ଞାରୁ ଉଦ୍ଧୃତ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଭାରତ ସରକାରଙ୍କ ଏକ ଆଦର୍ଶ ବାକ୍ୟ ହେଉଛି ‘ସତ୍ୟମେବ ଜୟତେ’, ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘କେବଳ ସତ୍ୟର ବିଜୟ ହୁଏ’ । ସର୍ବୋଚ୍ଚ ନ୍ୟାୟାଳୟର ଆଦର୍ଶ ବାକ୍ୟ ହେଉଛି ‘ଯତୋ ଧର୍ମସ୍ତତୋ ଜୟଃ’ ବା ‘ଯେଉଁଠାରେ ଧର୍ମ ଅଛି, ସେଠାରେ ବିଜୟ ଅଛି ।’

ବିଧାନମଣ୍ଡଳରେ ଦୁଇଟି ସଭା ଥିବା ରାଜ୍ୟ : ବିଧାନସଭା ଓ ବିଧାନ ପରିଷଦ ।
(୧) ଉତ୍ତରପ୍ରଦେଶ (୨) ବିହାର (୩) ମହାରାଷ୍ଟ୍ର (୪) କର୍ଣ୍ଣାଟକ (୫) ଆନ୍ଧ୍ରପ୍ରଦେଶ (୬) ତେଲେଙ୍ଗାନା ।

ଡକ୍ଟର ଏ.ପି.ଜେ. ଅବଦୁଲ କଲାମ :
୧୯୩୧ ମସିହାରେ ତାମିଲନାଡୁର ରାମେଶ୍ଵରମରେ ଏକ ସାଧାରଣ ପରିବାରରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିବା ଡକ୍ଟର ଏପିଜେ ଅବଦୁଲ କଲାମ ଜଣେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବୈଜ୍ଞାନିକ ଥିଲେ ।

ଭାରତର ମହାକାଶ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ, କ୍ଷେପଣାସ୍ତ୍ର କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ ଏବଂ ପରମାଣୁ କ୍ଷମତାର ବିକାଶରେ ତାଙ୍କର ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୂମିକା ପାଇଁ ତାଙ୍କୁ ‘ମିସାଇଲ ମ୍ୟାନ୍ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡିଆ’ ନାମରେ ନାମିତ କରାଯାଇଛି ।

ଡକ୍ଟର ଅବଦୁଲ କଲାମ ୨୦୦୨ରୁ ୨୦୦୭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭାରତର ଏକାଦଶ ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ । ଅତି ଉଚ୍ଚ ପଦବୀରେ ଅଧ୍ୟଷ୍ଠିତ ହୋଇ ମଧ୍ୟ ଉତ୍ତମ ଶିକ୍ଷା ଓ ଉଦ୍ଭାବନ ପ୍ରତି ନିଜର ପ୍ରବଳ ଆଗ୍ରହ ଯୋଗୁଁ ସେ ଜନସାଧାରଣ ଓ ବିଶେଷ କରି ଯୁବବର୍ଗଙ୍କ ସହ ଗଭୀର ଭାବରେ ଜଡି଼ତ ଥିଲେ ।

ଅବଦୁଲ କଲାମ ନିଜର ନମ୍ରତା, ସାମାଜିକ କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରତି ସମର୍ପଣ ଏବଂ ଦେଶ ପ୍ରତି ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ପାଇଁ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ଲୋକଙ୍କ ପ୍ରେରଣାର ଉତ୍ସ ଥିଲେ । ସେ ଯୁବ ଭାରତୀୟମାନଙ୍କୁ ବଡ଼ ସ୍ଵପ୍ନ ଦେଖିବାକୁ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ ପାଇଁ କଠିନ ପରିଶ୍ରମ କରିବାକୁ ନିରନ୍ତର ଉତ୍ସାହିତ କରୁଥିଲେ ।

ଭାରତର ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଭାବରେ ଯଦିବା ତାଙ୍କର ସ୍ଥିତି ନାମମାତ୍ର ବା ସାଙ୍କେତକ ଥୁଲା, ତଥାପି ଅଗଣିତ ଜୀବନକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିବା ଭଳି ମହତ୍ତ୍ଵପୂର୍ଣ ଭୂମିକା ସେ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ।
ଅବଦୁଲ କଲାମଙ୍କର କିଛି ପ୍ରେରଣାଦାୟୀ ଚିନ୍ତାଧାରା :

1. ‘‘ଆକାଶକୁ ଦେଖ । ଆମେ ଏକୁଟିଆ ନୁହଁ । ସମଗ୍ର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଆମର ବନ୍ଧୁ । ଯେଉଁମାନେ ସ୍ଵପ୍ନ ଦେଖନ୍ତି ଓ ସେଥ‌ିପାଇଁ କାମ କରନ୍ତି, ସେ ସେମାନଙ୍କୁ ସର୍ବୋତ୍ତମ ଦେବାପାଇଁ ତତ୍ପର ।’’
2. ‘‘ନିଜ ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ସଫଳ ହେବାକୁ ହେଲେ ସେହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ପ୍ରତି ଏକାଗ୍ର ନିଷ୍ଠା ରହିବା ଆବଶ୍ୟକ ।’’
3. ‘ଯଦି ତୁମେ ବିଫଳ ହୁଅ, ତଥାପି ହାର ମାନିବ ନାହିଁ, କାରଣ ବିଫଳ (FAIL)ର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ଶିକ୍ଷଣରେ ପ୍ରଥମ ପ୍ରୟାସ’ (First Attempt in Learning) । ଶେଷ କେବଳ ଶେଷ ନୁହେଁ, ବାସ୍ତବରେ ଇ.ଏନ୍.ଡି. (E.N.D.)ର ଅର୍ଥ ପ୍ରୟାସ କେବେ ମରି ନଥାଏ । (Effort Never Dies) । ଯଦି ତୁମେ ଉତ୍ତର ନ ପାଅ, ତେବେ ମନେରଖ ନୋ (NO) ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପରବର୍ତ୍ତୀ ସୁଯୋଗ (Next Opportunity) । ତେଣୁ ଆସି ସକାରାତ୍ମକ ହେବା ।
4. ‘‘ସ୍ଵପ୍ନ ତାହା ନୁହେଁ ଯାହା ତୁମ୍ଭେ ଶୋଇଥିବା ସମୟରେ ଦେଖ, ସ୍ଵପ୍ନ ତାହା ଯାହା ତୁମକୁ ଶୋଇବାକୁ ଦିଏ ନାହିଁ ।’’
5. ‘‘ଯଦି ଚାରୋଟି ଜିନିଷ ଅନୁସରଣ କରାଯାଏ, ଯଥା- ଏକ ମହାନ ଲକ୍ଷ୍ୟ ରଖୁବା, ଜ୍ଞାନ ଅର୍ଜନ କରିବା, କଠିନ ପରିଶ୍ରମ କରିବା ଏବଂ ଧୈର୍ଯ୍ୟ ଧରିବା– ତେବେ କିଛି ବି ହାସଲ ହୋଇପାରିବ ।

ଗଣତନ୍ତ୍ର :
ଗଣତନ୍ତ୍ର ଏପରି ଏକ ଶାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଯାହା ପ୍ରାୟ ପୃଥ‌ିବୀର ଅଧିକାଂଶ ଦେଶରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳିଥାଏ । ଗଣତନ୍ତ୍ର ଶବ୍ଦଟି ଦୁଇଟି ଗ୍ରୀକ୍ ଶବ୍ଦରୁ ଆସିଛି – ଡେମୋସ୍ (demos) ଅର୍ଥ ଲୋକ ଏବଂ କ୍ରାଟୋସ୍ (kratos) ଅର୍ଥ ଶାସନ ବା କ୍ଷମତା ।

ତେଣୁ ଗଣତନ୍ତ୍ରର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଲୋକମାନଙ୍କର ଶାସନ । କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ସମସ୍ତ ଲୋକ ଏକ ସମୟରେ ଶାସନ କରିପାରିବେ ? ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ଏହା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ । ତେଣୁ ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳର ଲୋକ ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରତିନିଧୁ ବାଛିଥା’ନ୍ତି । ସାଧାରଣତଃ ରାଜ୍ୟ ସ୍ତରରେ ବିଧାନସଭାକୁ ସଦସ୍ୟମାନେ ବିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରୁ ନିର୍ବାଚିତ ହୋଇ ଆସିଥାନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କୁ ବିଧାୟକ (MLA) କୁହାଯାଏ ।

ସେହିପରି ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ସଂସଦକୁ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧ‌ିଙ୍କୁ ସାଂସଦ (MP) କୁହାଯାଏ । ରାଜ୍ୟର ବିଧାନସଭା ହେଉ କିମ୍ବା ଦେଶର ଲୋକସଭାକୁ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧୂ ଦଳ ମାଧ୍ୟମରେ ହୋଇଥାଏ । ସଂଖ୍ୟା ଗରିଷ୍ଠତା ହାସଲ କରୁଥିବା ଦଳ ସରକାର ଗଠନ କଲାବେଳେ ଅନ୍ୟମାନେ ବିରୋଧୀ ଆସନରେ ବସିଥା’ନ୍ତି ।

ଭାରତ ଏକ ଗଣତାନ୍ତ୍ରିକ ରାଷ୍ଟ୍ର ହୋଇଥିବାରୁ ଏକ ପ୍ରତିନିଧୂମୂଳକ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଭାବରେ ଏହା ବିଶ୍ଵରେ ସର୍ବବୃହତ ।

୨୦୨୪ ମସିହାରେ ପ୍ରାୟ ୯୭ କୋଟି ଭୋଟର ବା ମତଦାତା ନିର୍ବାଚନରେ ଭୋଟ ଦେଇଥିଲେ । ନିୟମ ଅନୁସାରେ ୧୮ ବର୍ଷରୁ ଅଧ୍ବକ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ନାଗରିକଙ୍କୁ ଏହି ନିର୍ବାଚନରେ ଭାଗ ନେବାର ଅଧିକାର ରହିଛି ।

ଗଣତନ୍ତ୍ରକୁ ଆମ ଦେଶରେ ତୃଣମୂଳ ସ୍ତରରୁ ଜାତୀୟ ସ୍ତର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସରକାରଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଏ ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ

1. ଶାସନ ଓ ସରକାର ବିନା କୌଣସି ଦେଶ ଚାଲିପାରିବ ନାହିଁ ।
2. ଆଧୁନିକ ସରକାରର ତିନୋଟି ଅଙ୍ଗ ରହିଛି – ବ୍ୟବସ୍ଥାପିକା, କାର୍ଯ୍ୟପାଳିକା ଓ ନ୍ୟାୟପାଳିକା, ଯାହା ଏକାଠି କାମ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ।
3. ଭାରତ ସରକାର ତିନୋଟି ସ୍ତରରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି – କେନ୍ଦ୍ର, ରାଜ୍ୟ ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ।
4. ଗଣତନ୍ତ୍ର ହେଉଛି ଏହି ବ୍ୟବସ୍ତାର ସାମଗ୍ରିକ ଢାଞ୍ଚା । ଏହା ଉଭୟ ରାଜ୍ୟ ଓ କେନ୍ଦ୍ର ସ୍ତରରେ ନିର୍ବାଚିତ ପ୍ରତିନିଧୁଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ ।

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 9 ପରିବାର ଓ ଗୋଷ୍ଠୀ to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 9 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 9 Notes Odia Medium

ଭାଗ ସମ୍ପର୍କରେ
ଯେକୌଣସି ଦେଶର ନାଗରିକମାନେ ଜାଣିବା ଦରକାର ଯେ ତାଙ୍କର ରାଜନୈତିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା କିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ । ବିଶ୍ୱର ସର୍ବବୃହତ୍ ଗଣତନ୍ତ୍ର ଭାବେ ପରିଗଣିତ ଭାରତରେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ତରରେ ଏକ ବିସ୍ତୃତ ବ୍ୟବସ୍ଥା ରହିଛି ।

ଏହାର ମୁଖ୍ୟ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଓ ଉପାଦାନ, ସାମଗ୍ରିକ ଶାସନରେ ନାଗରିକମାନଙ୍କର ଅଂଶଗ୍ରହଣ, ସେମାନଙ୍କର ଅଧିକାର, ସେମାନଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କିମ୍ବା ଧର୍ମ, ଅନ୍ୟ ଦେଶମାନଙ୍କର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ବ୍ୟବସ୍ଥା, ବିଭିନ୍ନ ଦେଶମାନଙ୍କ ସହିତ ଭାବବିନିୟମ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏହି ଭାଗରୁ ଜାଣିବା ।

ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ଅଧ୍ୟୟନ କରି ଆମେ ଅଧ୍ବକ ଦାୟିତ୍ଵବାନ ନାଗରିକ ହୋଇପାରିବା, ସରକାରଙ୍କ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ କିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ତାହା ବୁଝିପାରିବା ଏବଂ ସ୍ଥାନୀୟ ହେଉ କି ଜାତୀୟ ସ୍ତରରେ ଆମେ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରୁଥିବା ନୀତିରେ ନିଜର ମତ ରଖୁପାରିବା ଓ ଶିଖୁରିବା ।

‘ବୈକୁଣ୍ଠ ସମାନ ଆହା ଅଟେ ସେହି ଘର, ପରସ୍ପର ସ୍ନେହ ଯହିଁ ଥାଏ ନିରନ୍ତର ।’– ମଧୁସୂଦନ ରାଓ ‘ପ୍ରେମ ଓ ଧର୍ମ ହେଉଛି ପାରିବାରିକ ଜୀବନର ଫୁଲ ଓ ଫଳ ।’’
ତିରୁବଲ୍ଲଭର

ବିଷୟଭିଭିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ

ପରିବାର :
ଭାରତୀୟ ସମାଜରେ ପରିବାର ହେଉଛି ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ସାମାଜିକ ବ୍ୟବସ୍ଥା । ଏହା ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଥାଏ, ଯଥା ଯୌଥ ପରିବାର, ଏକକ ପରିବାର ଏବଂ ଏକ ପିତା କିମ୍ବା ଏକ ମାତା ଓ ସନ୍ତାନ ଥ‌ିବା ପରିବାର ।

ଯୌଥ ପରିବାର :

ଯୌଥ ପରିବାର ଥିଲା ଭାର ତୀୟ ସଂସ୍କୃତି ର ମୂଳ ପିଣ୍ଡ । ପ୍ରାଚୀନ ଭାର ତ ବର୍ଷ ରେ ଏହି ଯୌଥ ପରିବାର ଗଢ଼ି ଉଠି ଥ୍ ଲ। । ଏଥ୍ ରେ ଅନେକ ପିଢ଼ି ଏକାଠି
ର ହି ଥ’ନ୍ତି, ଯ ଥା – ଜ ଜ ବ । ପ।, ଜେଜେମା’, ବଡ଼ବାପା, ବଡ଼ମା’, ଦାଦାଖୁଡ଼ୀ, ବାପା, ମା’, ଭାଇଭଉଣୀ, ଦାଦା ପୁଅ, ଦାଦା ଝିଅ ଇତ୍ୟାଦି ।

ଏକକ ପରିବାର :
ଏକ କ ପରି ବାର ରେ କେବଳ ପିତାମାତା ଓ ସେ ମା ନ ଙ୍କ ସନ୍ତା ନ ରହିଥା’ନ୍ତି । ଏହିଭଳି ପରିବାର ବର୍ତ୍ତମାନ ଭାରତ ବର୍ଷରେ ଅଧ‌ିକ ମାତ୍ରାରେ ଦେଖ‌ିବାକୁ ମିଳୁଛି ।

ପିତା କିମ୍ବା ମାତା ଓ ସନ୍ତାନ ଥୁବା ପରିବାର ଏହି ପରିବାରରେ ପିତାମାତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଜୀବିତ ଥାନ୍ତି ଏବଂ ସେ ସନ୍ତାନକୁ ନେଇ ଏକ ପରିବାର କରି ରହିଥା’ନ୍ତି ।

ପରିବାର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କର ଭୂମିକା ଏବଂ ଦାୟିତ୍ଵ :
ପରିବାର ହେଉଛି ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କର ବାସସ୍ଥାନ ଯେଉଁଥରେ ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କର ଭୂମିକା ଏବଂ ଦାୟିତ୍ଵ ବିଶେଷ ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ଥାଏ । ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ବୁଝାମଣା ଏବଂ ଦାୟିତ୍ଵକୁ ବଣ୍ଟନ କରିବା ମୁଖ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟ ଅଟେ । ପରିବାର ମଧ୍ୟରେ ପରସ୍ପରକୁ ସହଯୋଗ ଓ ସମର୍ଥନ ଉପରେ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ଵ ଦେଇଥାନ୍ତି ।

ପାରିବାରିକ ଜୀବନ ଏବଂ ସମ୍ପର୍କ, ପରିବାରର ସାଂସ୍କୃତିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ପରସ୍ପର ଉପରେ ନିର୍ଭର କରିଥାଏ ।

ପରିବାରର ପରମ୍ପରାଗୁଡ଼ିକ ପୁରୁଷାନୁକ୍ରମିକ ପାଳିତ ହୋଇ ଆସିଥାଏ ଯେଉଁଥରେ ପରିବାରର ଐତିହ୍ୟ ଏବଂ ପରିଚୟ ଦୃଢ଼ୀଭୂତ ହୋଇଥାଏ ।

ପର୍ବପର୍ବାଣି ଏବଂ ରୀତିନୀତି ପରିବାରର ସଦସ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଏକତ୍ର କରିବା ସହ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକତ୍ଵ ଏବଂ ପାରିବାରିକ ବନ୍ଧନକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରିଥାଏ ।

ସହରୀକରଣ ଏବଂ ଦୂରଦୂରାନ୍ତରେ ନିଯୁକ୍ତିଦ୍ଵାରା ପରିବାରର ଗଠନ କଳକ୍ରମେ ବଦଳିଛି । ସେହିପରି ଅନ୍ୟତ୍ର କିମ୍ବା ବିଦେଶକୁ ସଦସ୍ୟମାନେ ଯିବା ଫଳରେ ପରିବାରର ପଦ୍ଧତି ମଧ୍ୟ ବଦଳିଛି ।

କାହାଣୀ-୧ :
ବର୍ଷା ତାଙ୍କ ପରିବାର ସହ ଓଡ଼ିଶାର ପୁରୀ ସହରରେ ରହନ୍ତି । ତାଙ୍କ ବାପା ଏକ ଛୋଟ ବ୍ୟବସାୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ମା’ ନିକଟସ୍ଥ ଏକ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ଶିକ୍ଷୟିତ୍ରୀ ଅଟନ୍ତି ।

ବର୍ଷାଙ୍କର ଜଣେ ସାନ ଭାଇ ଅଛନ୍ତି । ତାଙ୍କ ଜେଜେମା (ବାପାଙ୍କ ମା’), କକା (ବାପାଙ୍କ ଭାଇ) ଏବଂ ତାଙ୍କର ଖୁଡ଼ୀ ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଏକାଠି ରହନ୍ତି । ସେମାନଙ୍କର ଏକ ଝିଅ ଅଛି । ସେ ବର୍ଷାର ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭଉଣୀ ଅଟେ ଓ ତାକୁ ସେ ମିନି ବୋଲି ଡାକେ ।

ବର୍ଷାର ଦାଦା ନିକଟରେ ଚାକିରି ହରାଇଛନ୍ତି ଏବଂ ତାଙ୍କ ଖୁଡ଼ି ଜଣେ ଗୃହିଣୀ ଅଟନ୍ତି । ଯେତେବେଳେ ପୂରା ପରିବାର ରଜପର୍ବ ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତି କରୁଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ବର୍ଷାଙ୍କ ଜେଜେମା’ ବାପାଙ୍କୁ କହିଲେ ଯେ, ତାଙ୍କ ଭାଇ ଆର୍ଥିକ ଅସୁବିଧାର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେଉଛନ୍ତି, ତେଣୁ ସେମାନେ ରଜପର୍ବ ପାଇଁ ନୂଆ ପୋଷାକ କିଣିପାରୁ ନାହାନ୍ତି ।

ତେଣୁ ବର୍ଷାଙ୍କ ପିତାମାତା, ବର୍ଷା ଓ ତାଙ୍କ ଭାଇଙ୍କୁ ସପିଂ ବା କିଣାକିଣି କରିବାକୁ ସାଙ୍ଗରେ ନେଲେ । ସେମାନେ କେବଳ ନିଜ ପାଇଁ ନୁହେଁ, ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ନୂଆ ପୋଷାକ କିଣିଲେ । ଫଳରେ ବର୍ଷ! ଆଶା କରିଥିବା ଦାମୀ ପୋଷାକ ପରିବର୍ତ୍ତେ ତାଙ୍କୁ ଏକ କମ୍ ଦାମ୍‌ର ପୋଷାକ କିଣିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା ।

ଜେଜେମା’ ବର୍ଷାଙ୍କୁ ବୁଝାଇଥୁଲେ ଯେ ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପରକୁ ଏହିପରି ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ଯାହା ଅଛି ତାହା ପରସ୍ପର ମଧ୍ୟରେ ବାଣ୍ଟିଥା’ଛି । ବର୍ଷା ନିଜର ପୋଷାକକୁ ନେଇ ମନଦୁଃଖ କରି ନଥୁଲା, ପରନ୍ତୁ ସମସ୍ତଙ୍କୁ କିଛି ନୂଆ ପୋଷାକ ମିଳିଥିବାରୁ ସେ ଖୁସି ହୋଇଥିଲା ।

କାହାଣୀ-୨ :
ଏବେ ଆମେ ନବରଙ୍ଗପୁରର ଏକ ଗାଁକୁ ଯିବା । ପଙ୍କଜଠାରୁ ତାଙ୍କ ପରିବାରର କାହାଣୀ ଶୁଣିବା ।
ମୋ ନାଁ ପଙ୍କଜ । ଆମେ ରହୁଥ‌ିବା ପାହାଡ଼ିଆ ଅଞ୍ଚଳକୁ ମୁଁ ବହୁତ ଭଲ ପାଏ, ଯଦିଓ ଏ ଜୀବନ ବେଳେବେଳେ କଷ୍ଟକର ହୋଇଯାଏ । ମୋ ବାପା ଏକ ଛୋଟ ତେଜରାତି ଦୋକାନ ଚଳାନ୍ତି । ପର୍ଯ୍ୟଟକମାନଙ୍କୁ ବିକ୍ରି କରିବା ନିମନ୍ତେ ସ୍ଥାନୀୟ ହସ୍ତଶିଳ୍ପ ସମବାୟରେ ମୋ ମା’ ଆମର ପାରମ୍ପରିକ ସୌଖୀନ ଦ୍ରବ୍ୟ ଯଥା- ଲାଖଚୁଡ଼ି, ଚୁଡ଼ି ବାକ୍ସ, ନାମ ଫଳକ ଓ କଳସ ଆଦି ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାରେ ବ୍ୟସ୍ତ ରହୁଥିବାରୁ ମୋ ବାପା ଘର ସଫା କରିବା, ଛୋଟ ପରିବା ବଗିଚାର ଯନ୍ ନେବା ଏବଂ ଘରର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ କାର୍ଯ୍ୟରେ ତାଙ୍କୁ ସହଯୋଗ କରନ୍ତି । ଅନେକ ସମୟରେ ବାପା ମୋ ଜେଜେମା’ଙ୍କୁ ଆମ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିବାରେ ମଧ୍ୟ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ।

ଜେଜେମା’ ସବୁବେଳେ ମୋତେ ଶୁଣାଇବା ପାଇଁ ସୁନ୍ଦର କାହାଣୀ ସବୁ ରଖୁଥା’ନ୍ତି ଯେଉଁଥ‌ିରେ କି ହସ – ଖୁସି ତଥା ବହୁତ ଶିଖୁବାର କଥା ରହିଥାଏ । ମୋ ବ୍ୟତୀତ ହୁଏତ ତାଙ୍କୁ କେହି ଭଲଭାବେ ବୁଝିପାରି ନଥୁବେ ।

ଜେଜେବାପା ପାଠପଢ଼ାରେ ମୋତେ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ଏବଂ ମୋତେ ସ୍କୁଲ ପାଇଁ ବସ୍‌ଷ୍ଟାଣ୍ଡକୁ ନେଇଯାଆନ୍ତି । ସେ ଆମ କଲୋନୀରେ ସାମାଜିକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ସକ୍ରିୟ ଭାବରେ ଜଡ଼ିତ ଅଛନ୍ତି ଏବଂ ସର୍ବଦା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯେତେବେଳେ ଆମ ଅଞ୍ଚଳରେ ବିଜୁଳି ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୁଏ, ସେ ଯାଇ ନିକଟସ୍ଥ କାର୍ଯ୍ୟାଳୟରେ ଅଭିଯୋଗ କରନ୍ତି । ଯେତେବେଳେ ବାତ୍ୟାରେ ଆମ ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କ ଘର କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥିଲା, ସେ ମରାମତିରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ସମଗ୍ର ପଡ଼ୋଶୀଙ୍କଠାରୁ କିଛି ଟଙ୍କା ସଂଗ୍ରହ କରିଥିଲେ ।

ଆମେ ଭାଗ୍ୟବାନ ଯେ ପିତାମାତା ଆମର ମୌଳିକ ଆବଶ୍ୟକତା ଯଥା- ଖାଦ୍ୟ ଏବଂ ପୋଷାକର ଯନ୍ ନେଇଥା’ନ୍ତି । ଯେତେବେଳେ କୌଣସି ବିଶେଷ ଖର୍ଚ୍ଚ ଆସେ, ମୁଁ ପ୍ରାୟତଃ ଦେଖୁଛି ଯେ ସେମାନେ ଏକାଠି ଆଲୋଚନା କରନ୍ତି । ମା’ କୁହନ୍ତି ଯେ ଭବିଷ୍ୟତରେ ଯେକୌଣସି ଅପ୍ରତ୍ୟାଶିତ ଆବଶ୍ୟକତା ପାଇଁ ଆମେ ସର୍ବଦା କିଛି ଅର୍ଥ ସଞ୍ଚୟ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ଉଚିତ ।

ଗୋଷ୍ଠୀ :
ଉଭୟ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳ ଓ ସହରାଞ୍ଚଳରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ମାନବ ଗୋଷ୍ଠୀ ଜୀବନଯାପନ କରିଥାନ୍ତି । ପାରିବାରିକ ଜୀବନରେ ଗୋଷ୍ଠୀ ମଧ୍ୟ ସମର୍ଥନ ଓ ସମ୍ବଳ ଯୋଗାଇ ଦେଇ ଏକ ମୁଖ୍ୟ ଭୂମିକା ଗ୍ରହଣ କରିଥାଏ । ଏହାଦ୍ଵାରା ସମାଜରେ ସହଯୋଗ ଏବଂ ଏକତ୍ଵ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହୋଇଥାଏ । ପରିବାରଗୁଡ଼ିକୁ ନେଇ ଗୋଷ୍ଠୀ ଗଢ଼ି ଉଠେ । ପରିବାର ଓ ଗୋଷ୍ଠୀ ପରସ୍ପରକୁ ସହଯୋଗ କରନ୍ତି ଏବଂ ପରସ୍ପର ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ।

ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ପରିବାରର ମଙ୍ଗଳପାଇଁ ଅନେକ ପ୍ରକାରର ସେବା ଯୋଗାଇ ଦେଇଥା’ନ୍ତି ।

ପରିବାର ଏବଂ ଗୋଷ୍ଠୀ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପଠନର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ଯେ ବିଦ୍ୟାର୍ଥୀମାନେ ଏଗୁଡ଼ିକର ଗଠନ ଓ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପର୍କରେ ଭଲ ଭାବରେ ବୁଝିବା ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥାଏ । ଏହା କିଭଳି ବ୍ୟକ୍ତି ଏବଂ ସମୂହଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ କରିଥାନ୍ତି ତାହା ମଧ୍ୟ ବୁଝାପଡ଼େ ।

ବର୍ଷବର୍ଷ ଧରି ମଧ୍ୟପ୍ରଦେଶର ଝାବୁଆ ସହରର ଆଖପାଖ ଅଞ୍ଚଳରେ ଘୋର ଜଳ ସଙ୍କଟ ଦେଖାଦେଇଥିଲା । ଏହି ସଙ୍କଟ ସମୟରେ କୌଣସି ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା ପରିବାରକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଏକାଠି ହେବାର ହାଲ୍ମା ପରମ୍ପରା ଅନୁସରଣ କରି, ଭିଲ୍ ଗୋଷ୍ଠୀ ଶହ ଶହ ଗ୍ରାମରେ ହଜାର ହଜାର ଗଛ ଲଗାଇବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ । ବର୍ଷା ଜଳ ସଂରକ୍ଷଣ ପାଇଁ ଭିଲ୍‌ମାନେ ଅନେକ ଖାଲ ଖୋଳିଥିଲେ ଏବଂ ଜଳ ସଂରକ୍ଷଣର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଢାଞ୍ଚା ମଧ୍ଯ ତିଆରି କରିଥିଲେ । ସେମାନେ ଏହି କାମ ପାଇଁ କୌଣସି ପାରିଶ୍ରମିକ ପାଉ ନଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ନିଜ ଗୋଷ୍ଠୀ ଏବଂ ପରିବେଶ ପ୍ରତି ନିଜର କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଭାବରେ ଏହା କରିଥିଲେ । ହାମା ପରମ୍ପରାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ପୃଥ‌ିବୀ ମାତାଙ୍କ ସେବା କରିବା । ୨୦୧୯ରେ ଶିବଗଙ୍ଗା ଆନ୍ଦୋଳନରେ ଶ୍ରୀ ମହେଶ ଶର୍ମାଙ୍କୁ ଭିଲ୍ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ସହିତ ତାଙ୍କର ପରିବର୍ତ୍ତନମୂଳକ କାର୍ଯ୍ୟ ପାଇଁ ପଦ୍ମଶ୍ରୀ ପୁରସ୍କାରରେ ସମ୍ମାନିତ କରାଯାଇଥିଲା ।

୨୦୧୫ର ଚେନ୍ନାଇ ବନ୍ୟା ସମୟରେ ରାସ୍ତାଗୁଡ଼ିକ ନଦୀର ଭ୍ରମ ସୃଷ୍ଟି କରୁଥିଲା ଏବଂ ଲୋକମାନେ ଯାତାୟାତ କରିପାରୁ ନଥିଲେ । ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଦୋକାନ ବଜାର ବନ୍ଦ ରହିବା ସହ ଅଧିକାଂଶ ସେବା ବାଧାପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା । ଅନେକ ସ୍ଵେଚ୍ଛାସେବୀ ଗୋଷ୍ଠୀ ବିଶେଷ କରି ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଓ ଧାର୍ମିକ ଅନୁଷ୍ଠାନମାନେ ବିପୁଳ ପରିମାଣର ଖାଦ୍ୟ ରୋଷେଇ କରି ଆବଶ୍ୟକ କରୁଥିବା ଲୋକଙ୍କୁ ବଣ୍ଟନ କରିଥିଲେ ।

୧୯୯୯ ମସିହାର ଓଡ଼ିଶା ମହାବାତ୍ୟ ଓ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଓଡ଼ିଶାରେ ଦେଖାଦେଇଥ‌ିବା ବାତ୍ୟା ପ୍ରଭାବରେ ବହୁ ଧନଜୀବନ ନଷ୍ଟ ହେବା ସହ ରାସ୍ତାଘାଟ ବ୍ୟାପକ ଭାବରେ କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଥିଲା । ଏହି ସମୟରେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଵେଚ୍ଛାସେବୀ ଗୋଷ୍ଠୀ ସହାୟତାର ହାତ ବଢ଼ାଇଥିଲେ ।

ଉପରୋକ୍ତ ବାସ୍ତବ ଜୀବନ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକ ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳର ବିଭିନ୍ନ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭାବରେ ପର୍ଯ୍ୟବସିତ । ସହରାଞ୍ଚଳରେ ଥ‌ିବା ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକର କାର୍ଯ୍ୟଧାରା ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳଠାରୁ ଟିକିଏ ଭିନ୍ନ ।

୨୦ ବର୍ଷ ତଳେ ଅହମ୍ମଦାବାଦ (ଗୁଜରାଟ)ର ଏକ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏକ ଛୋଟ ଅଟୋ ମରାମତି ଗ୍ୟାରେଜର ମାଲିକ, କମଲ ପରମାର ରାସ୍ତାରେ କିଛି ଗରିବ ଓ ଅସହାୟ ପିଲାଙ୍କୁ ଦେଖ‌ିଲେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଅଧାରୁ ପାଠ ଛାଡ଼ି ଦେଇଥିବାବେଳେ ଅନ୍ୟ କେତେକ କେବେବି ସ୍କୁଲ ଯାଇ ନଥିଲେ । ଦୈନନ୍ଦିନ କାର୍ଯ୍ୟର ପରିସମାପ୍ତି ପରେ କମଲ ପ୍ରତିଦିନ ସନ୍ଧ୍ୟା ସାଢ଼େ ୫ଟାରୁ ସାଢ଼େ ୯ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କୁ ନିଜେ ଅବୈତନିକ ପାଠ ପଢ଼ାଇବା ଆରମ୍ଭ କଲେ । ସେ ପିଲାମାନଙ୍କୁ ମାଗଣା ରାତ୍ରି ଭୋଜନ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କଲେ । ଖୁବ୍ ଶୀଘ୍ର ୧୫୦ ଜଣ ପିଲା ନିୟମିତ ଭାବରେ ତାଙ୍କ ଶ୍ରେଣୀରେ ଯୋଗ ଦେଇ ପାଠ ପଢ଼ିବା ପାଇଁ ପ୍ରବଳ ଆଗ୍ରହୀ ହେଲେ ।

ସ୍ଥାନୀୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏକ ବିଦ୍ୟାଳୟର କିଛି ଶିକ୍ଷକ ଏହା ଦେଖୁ କିଛି ସମୟ ପାଇଁ ଏହି ପି ଲା । ମା ନ ଙ୍କ ର ଶିକ୍ଷାଦାନରେ ଯୋଗ ଦେଇଥିଲେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଶିକ୍ଷକ କହିଛନ୍ତି, ‘ଏହି ପିଲାମାନଙ୍କର ବସିବା ପାଇଁ ଉପଯୁକ୍ତ ବେଞ୍ଚ ନାହିଁ, ସେମାନଙ୍କ ପାଖରେ ‘ସାଇଲେନ୍ସ ଜୋନ୍’ ବା ନିଃଶବ୍ଦ ଶ୍ରେଣୀଗୃହ ମଧ୍ୟ ନାହିଁ ଏବଂ ସେହି ବାଟଦେଇ ଯାଉଥ‌ିବା ଗାଡ଼ିଗୁଡ଼ିକ ବହୁତ ଶବ୍ଦ କରୁଛନ୍ତି, ତଥାପି ପିଲାମାନେ ଶିକ୍ଷକମାନେ କ’ଣ କରୁଛନ୍ତି ସେଥୁପ୍ରତି ସମସ୍ତେ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତି । ଏହା ମୋ ହୃଦୟକୁ ସ୍ପର୍ଶ କରିଥିଲା । ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ମୋତେ ଯେଉଁ ସ୍ନେହ ଓ ସମ୍ମାନ ମିଳିଥିଲା ତାହା ଅବିଶ୍ଵସନୀୟ ଥିଲା । ନିୟମିତ ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ପଢୁଥିବା କିଛି ବଡ଼ ପିଲା ମଧ୍ୟ ସ୍ଵେଚ୍ଛାସେବୀ ଭାବରେ କମଲଙ୍କ ଶ୍ରେଣୀରେ ପାଠ ପଢ଼ାଉଥିଲେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ କହିଲେ, ଆମେ ସେଠାକୁ ପାଠ ପଢ଼ାଇବାକୁ ଯାଉଥୁଲୁ, କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ଆମେ ବହୁତ କିଛି ଶିଖୁଲୁ ।’’

ବିଗତ ୩୦ କିମ୍ବା ୪୦ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ନୂତନ ପ୍ରକାରର ଗୋଷ୍ଠୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଉଭା ହୋଇଛନ୍ତି । ଅନେକ ସହରାଞ୍ଚଳରେ ‘ସ୍ଥାୟୀ ବାସିନ୍ଦା କଲ୍ୟାଣ ସଂଘ’ (Resident’s Welfare Association) ହେଉଛି ଏହାର ଉଦାହରଣ । ଯେଉଁମାନେ ନିଜର ନିୟମାବଳୀ ନିଜେ ପ୍ରଣୟନ କରନ୍ତି । ବର୍ଜ୍ୟବସ୍ତୁ ପରିଚାଳନା, ସାଧାରଣ ଅଞ୍ଚଳର ସ୍ୱଚ୍ଛତା, ଗୃହପାଳିତ ପଶୁଙ୍କ ଯନ୍ ନେବା ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ନିୟମ ଏହାର ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ।

ଶେଷରେ କୁହାଯାଇପାରେ ଯେ ସମସ୍ତ ବ୍ୟକ୍ତି ଓ ଗୋଷ୍ଠୀ ପରସ୍ପର ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ ।

ଏକ ଜାତି ବା ଏହାର ଏକ ଉପଭାଗକୁ ପ୍ରାୟତଃ ଗୋଷ୍ଠୀ କୁହାଯାଏ ।

ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଧର୍ମ, ଅଞ୍ଚଳ, ସମାନ କାର୍ଯ୍ୟ ବା ଆଗ୍ରହର ସମଭାବାପନ୍ନ ଦଳ, ବିଶେଷ କରି ଏକ ଛୋଟ ଦଳର ଲୋକଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଏକ ଗୋଷ୍ଠୀ କୁହାଯାଇପାରେ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ‘ମୁମ୍ବାଇର ପାର୍ସୀ ସମୁଦାୟ’, ‘ଚେନ୍ନାଇର ଶିଖ୍ ସମୁଦାୟ’, ‘ଆମେରିକାର ଭାରତୀୟ ସମୁଦାୟ’, ‘ଓଡ଼ିଶାର ବୈଜ୍ଞାନିକ ସମୁଦାୟ’, ‘ଆମ ସ୍କୁଲର କଳା ସମୁଦାୟ’, ‘ଗାଁର କୃଷକ ସମୁଦାୟ’ ଇତ୍ୟାଦି …. ତାଲିକା ଅସୀମ ।

ବିଦ୍ୟାଳୟରେ ତୁମେ ବିଭିନ୍ନ ଗୋଷ୍ଠୀର ଅଂଶ ହୋଇପାର । ଯେପରିକି ତୁମେ ତୁମ ଶ୍ରେଣୀର ଏକ ସଦସ୍ୟ ଓ ତତ୍ ସହିତ ‘କ୍ରୀଡ଼ା ସମୁଦାୟ’, ‘ଜାତୀୟ ସେବା ଯୋଜନା’ (NSS), ଜାତୀୟ ସମର ଶିକ୍ଷାର୍ଥୀ ବାହିନୀ ‘(NCC) ଓ ‘ବିଜ୍ଞାନ କିମ୍ବା ଡ୍ରାମା କ୍ଲବ୍’ ଇତ୍ୟାଦିର ତୁମେ ମଧ୍ଯ ସଦସ୍ୟ ଅଟ ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ

• ପରିବାର ହିଁ ମାନବ ସମାଜର ମୂଳଦୁଆ । ସାଧାରଣତଃ ଗୋଟିଏ ପରିବାରର ସଦସ୍ୟମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଅନେକ କର୍ଭବ୍ୟ ଏବଂ କାର୍ଯ୍ୟରେ ପରସ୍ପରକୁ ସହଯୋଗ କରନ୍ତି ।
• ଗୋଷ୍ଠୀ ଏକ ବଡ଼ ଏକକ । ଏଥିରେ ଲୋକମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ସମର୍ଥନ ଓ ସହଯୋଗ କରିବା ପାଇଁ ଯଥାସମ୍ଭବ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି । ‘ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇପାରେ ଏବଂ ଅନେକ ପ୍ରକାରର ଗୋଷ୍ଠୀ ରହିଛି ।
• ଶେଷରେ ଗୋଷ୍ଠୀଗୁଡ଼ିକ ପରସ୍ପର ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ।

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 8 ବିବିଧତା ମଧ୍ୟରେ ଏକତା, ବା ‘ଅନେକରେ ଏକ’ to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 8 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 8 Notes Odia Medium

‘ହେ ବନ୍ଧୁ, ମୋ ପ୍ରାର୍ଥନା ସ୍ଵୀକାର କର, ଯେପରି ମୁଁ ଅନେକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ମଧ୍ୟ ଜଣଙ୍କ ସ୍ପର୍ଶର ଆନନ୍ଦ କେବେବି ହରାଇବି ନାହିଁ ।”
ରବୀନ୍ଦ୍ରନାଥ ଠାକୁର

‘ବିବିଧତା ମଧ୍ୟରେ ଏକତାର ନୀତି ଯାହା ଭାରତ ପାଇଁ ସର୍ବଦା ସ୍ଵାଭାବିକ ରହି ଆସିଛି ଏବଂ ଏହାକୁ ଚରିତାର୍ଥ କରିବା ଭାରତର ଅସ୍ତିତ୍ଵର ମୌଳିକ ଗତିପଥ ଏବଂ ଏହାର ପ୍ରକୃତି, ଅନେକରେ ଏକ, ଏହା ଭାରତକୁ ତାହାର ସ୍ଵଭାବ ଓ ସ୍ଵଧର୍ମର ନିଶ୍ଚିତ ଭିତ୍ତିଭୂମିରେ ସ୍ଥାପନ କରିବା ।’’
ଶ୍ରୀ ଅରବିନ୍ଦ

ବିଷୟଭିତ୍ତିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ

ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ବିବିଧତା :
ଆମ ଦେଶ ଭାରତବର୍ଷ ପ୍ରାୟ ପୃଥ‌ିବୀରେ ଅନ୍ୟ ଦେଶମାନଙ୍କଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ । ଏ ଦେଶରେ ଭରି ରହିଛି । ଏକ ବିବିଧତା ଯାହାକୁ ଆମେ ଖାଦ୍ୟ, ପୋଷାକ, ଭାଷା, ଧର୍ମ, ଲିଖନ ପ୍ରଣାଳୀ ଇତ୍ୟାଦି କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦେଖିବାକୁ ପାଇଥାଉ । ଏତଦ୍‌ବ୍ୟତୀତ ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତିରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରଥା ପରମ୍ପରା, ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତିରେ ମଧ୍ୟ ଅନେକ ବିବିଧତା ପରିଲକ୍ଷିତ ହୁଏ ।

ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ଜାତୀୟ ସଂଗଠନ ଆଷ୍ଟ୍ରୋପୋଲଜିକାଲ୍ ସର୍ଭେ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡିଆ (ଭାରତୀୟ ନୃତତ୍ତ୍ୱ ସର୍ବେକ୍ଷଣ ସଂସ୍ଥା) ନାମକ ଏକ ଜାତୀୟ ସଂଗଠନ ଦେଶର ପ୍ରାୟ ୪୬୩୫ ଗୋଷ୍ଠୀକୁ ନେଇ ଏକ ‘ପିପୁଲ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡିଆ ପ୍ରୋଜେକ୍ଟ’ ନାମକ ଏକ ସର୍ଭେ କରାଯାଇଥିଲା । ଏଥୁରୁ ଜଣାପଡ଼ିଲା ଯେ ସମଗ୍ର ଭାରତବର୍ଷରେ ୩୨୫ଟି ଭାଷା, ୨୫ଟି ଲିପି ପ୍ରଚଳିତ ଅଛି ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ଲୋକ ନିଜ ଜନ୍ମସ୍ଥାନରେ ବାସ କରୁନାହାଁନ୍ତି । ସେମାନେ ମୂଳ ସମ୍ପ୍ରଦାୟଠାରୁ ଭିନ୍ନ ହୋଇ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଅଂଶରେ ନିଜ ବୃଦ୍ଧିକୁ ନେଇ ବସବାସ କରୁଛନ୍ତି ।

ବିବିଧତା ପ୍ରକୃତରେ ସୁନ୍ଦର ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ବୁଝିବା ଏତେ ସହଜ ନୁହେଁ । ଏକ ଶତାବ୍ଦୀ ତଳେ ବ୍ରିଟିଶ ଐତିହାସିକ୍ ଭିନ୍ସେଣ୍ଟ ସ୍ମିଥ୍ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହୋଇଥିଲେ ।

ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ :
ସମଗ୍ର ଦେଶରେ ବିଭିନ୍ନ ଅଞ୍ଚଳରେ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଖାଦ୍ୟ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥାଏ । ଏହି ଖାଦ୍ୟ ସାଧାରଣତଃ ଚାଉଳ, ବାର୍ଲି, ଗହମ, ବାଜରା, ଜୁଆର, ମାଣ୍ଡିଆ ପରି ଶସ୍ୟରୁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥାଏ । ଏତଦ୍‌ବ୍ୟତୀତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଡାଲି, ଚଣା ଆଦି ଖାଦ୍ୟସାମଗ୍ରୀ ପ୍ରସ୍ତୁତିରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ।

ଏସବୁକୁ ‘ମୁଖ୍ୟ ଶସ୍ୟ’ କୁହାଯାଏ । କାରଣ ଏହା ଅଧିକାଂଶ ଭାରତୀୟଙ୍କ ପାଇଁ ମୌଳିକ ଖାଦ୍ୟ ।

ସେହିଭଳି ହଳଦୀ, ଜିରା, ଅଳେଇଚ, ଅଦା ଭଳି କିଛି ସାଧାରଣ ମସଲା ମଧ୍ୟ ସାରା ଦେଶରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥାଏ । କିଛି ସାଧାରଣ ପନିପରିବା, ସାଧାରଣ ତେଲ ଇତ୍ୟାଦି ସହିତ ଆମେ ଏହି ମସଲା ତାଲିକା ଜାରି କରିପାରିବା ।

ବୟନ ଏବଂ ପୋଷାକ :

ଭାରତର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଞ୍ଚଳ ଏବଂ ଗୋଷ୍ଠୀ ନିଜର ପୋଷାକ ଏବଂ ପୋଷାକ ପରିଧାନ ଶୈଳୀ ବିକଶିତ କରିଛନ୍ତି । ତଥାପି ଆମେ କିଛି ପାରମ୍ପରିକ ଭାରତୀୟ ପୋଷାକରେ ସମାନତା ଦେଖିବାକୁ ପାଇଥାଉ । ଏହାର ଏକ ସ୍ପଷ୍ଟ ଉଦାହରଣ ହେଉଛି ଶାଢ଼ି, ଯାହାକୁ ଭାରତର ଅଧିକାଂଶ ସ୍ଥାନରେ ସ୍ତ୍ରୀ ଲୋକମାନେ ପିନ୍ଧୁଥୁବାର ପ୍ରମାଣ ମିଳେ ।

ଅଧିକାଂଶ ଶାଢ଼ୀ କପା କିମ୍ବା ରେଶମ ସୂତାରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୁଏ କିନ୍ତୁ ଆଜିକାଲି ସିନ୍ଥେଟିକ୍ କପଡ଼ାରେ ଶାଢ଼ି ଅଧୂକ ସଂଖ୍ୟାରେ ଉପଲବ୍‌ଧ ହେଲାଣି । ବିଭିନ୍ନ କିସମର ଶାଢ଼ି ମଧ୍ୟରେ ବନାରସୀ, କାଞ୍ଜିବରମ୍, ପାଇଥାନୀ, ପାଟଣା ପୋଟେଲା, ମୁଗା କିମ୍ବା ମହୀଶୂର ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରସିଦ୍ଧି ଲାଭ କରିଛି ଯାହା ରେଶମ ଶାଢ଼ି ଅଟେ । ଆହୁରି ଅନେକ ପ୍ରକାର ସୂତା ଶାଢ଼ି ମଧ୍ୟ ରହିଛି ।

ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଶାଢ଼ୀର ନାମ – (୧) ସମ୍ବଲପୁରୀ (୨) ବ୍ରହ୍ମପୁରୀ (୩) ବମକେଇ ପାଟ (୪) ମିରଗାନ୍ ଶାଢ଼ି (କୋଟପାଡ଼) (୫) ପଟ୍ଟଚିତ୍ର ଶାଢ଼ୀ (ରଘୁରାଜପୁର) (୬) ମାଣିଆବନ୍ଧ ପାଟ ।

ଶାଢ଼ି ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ହୋଇଥାଏ । ସେଗୁଡ଼ିକ ବୁଣିବା ଚିତ୍ର ୮.୩ : ରଙ୍ଗୀନ ପାରମ୍ପରିକ ଭାରତୀୟ ବସ୍ତ୍ରର କିଛି ନମୁନା ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ଡିଜାଇନ୍ କରି ପିନ୍ଧିବା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଏ । କିଛି ଡିଜାଇନ୍ କପଡ଼ାର ଅଂଶ ହୋଇଥିଲାବେଳେ ଆଉ କିଛି କପଡ଼ା ବୁଣିଲାପରେ ଚିତ୍ର ଆକାରରେ ଛପା ଯାଇଥାଏ । ଶାଢ଼ିଗୁଡ଼ିକର ରଙ୍ଗରେ ମଧ୍ୟ ଭିନ୍ନତା ରହିଛି, ଯାହା ଅନେକ ପ୍ରକାର ରଙ୍ଗରୁ ଉତ୍ପାଦିତ ହୁଏ ।

ଶାଢ଼ିର ଏକ ଲମ୍ବା ଇତିହାସ ରହିଛି । ବୈଶାଳୀ (ବର୍ତ୍ତମାନ ବିହାର)ର ଏହି ପଥର କାର୍ଯ୍ୟ ବା ରିଲିଫ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ କିଛି ଶତାବ୍ଦୀ ପୁରୁଣା ଅଟେ ।

ଦୀର୍ଘଦିନ ଧରି ଭାରତ ବିଶ୍ଵରେ ସବୁଠାରୁ ଭଲ କପା ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିଲା ଏବଂ ଭାରତୀୟ ବସ୍ତ୍ର ୟୁରୋପ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରପ୍ତାନି କରାଯାଉଥିଲା । ସପ୍ତଦଶ ଶତାବ୍ଦୀର ୟୁରୋପରେ ଛିଟ ଲୁଗା (Chintz) ନାମକ ଏକ ପ୍ରକାର ସୁନ୍ଦର ଚିତ୍ର ଥବା କପଡ଼ା ଏତେ ଲୋକପ୍ରିୟ ହୋଇଥିଲା ଯେ କିଛି ୟୁରୋପୀୟ ପୋଷାକର ବିକ୍ରି ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ହ୍ରାସ ପାଇଥିଲା । ଶେଷରେ ନିଜ ଉତ୍ପାଦକୁ ସୁରକ୍ଷିତ ରଖୁବାପାଇଁ ଇଂଲଣ୍ଡ ଓ ଫ୍ରାନ୍ସ ଭାରତରୁ ଛିଟ ଲୁଗା (Chintz) ଆମଦାନୀ ଉପରେ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ଲଗାଇବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ ।

ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ପର୍ବପର୍ବାଣି :
ଭାରତରେ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ପର୍ବପର୍ବାଣି ପାଳିତ ହୁଏ । ନିମ୍ନୋକ୍ତ ଚିତ୍ରରୁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଭାବରେ ବୁଝିହୁଏ ।

ସାଧାରଣ ଭାବରେ ସମଗ୍ର ଦେଶରେ ପାଳନ ହେଉଥ‌ିବା ଏକ କୃଷିଭିତ୍ତିକ ପର୍ବ ହେଉଛି ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ଦେଶର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ରାଜ୍ୟରେ ଏହାର ନାମ ଅଲଗା ଅଲଗା ଥାଏ । ଏହା ବିଶେଷତଃ ପ୍ରତି ବର୍ଷ ଜାନୁୟାରୀ ୧୪ ତାରିଖରେ ପଡ଼େ ଏବଂ ଏହା ଶସ୍ୟ ଅମଳ ଋତୁର ଆରମ୍ଭକୁ ସୂଚିତ କରେ ।

ଅକ୍ଟୋବର, ନଭେମ୍ବର ମାସରେ ଅନେକ ପର୍ବ ପାଳନ କରାଯାଏ । ସେଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଗଣେଶ ଚତୁର୍ଥୀ, ଦଶହରା, ଦୀପାବଳୀ ଇତ୍ୟାଦି ପ୍ରଧାନ ।

ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ପର୍ବ ତାମିଲନାଡୁରେ ପୋଙ୍ଗଲ, ଆସାମରେ ବିହୁ, ପଞ୍ଜାବରେ ଲୋହରୀ, ଗୁଜରାଟରେ ଉତ୍ତରାୟନ ପର୍ବ ଭାବରେ ପାଳନ କରାଯାଏ ।

ମହାକାବ୍ୟର ପ୍ରସାର :
ସାହିତ୍ୟ ହେଉଛି ବିବିଧତା ମଧ୍ୟରେ ଏକତାର ଏକ ମୁଖ୍ୟ ଅଂଶ, ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟରେ ବହୁଳ ବିବିଧତା ଦେଖାଯାଏ ।

ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ର ହେଉଛି ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ମଜାଦାୟକ ଗଳ୍ପ, ଯେଉଁଥିରେ ପଶୁମାନଙ୍କୁ ମୁଖ୍ୟ ଚରିତ୍ର ରୂପେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଥାଏ । ଏହି ଗଳ୍ପଗୁଡ଼ିକ ଆବଶ୍ୟକୀୟ ଜୀବନ ଦକ୍ଷତା ଏବଂ ନୈତିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥାଏ । ପଞ୍ଚତନ୍ତ୍ରର ପାଖାପାଖୁ ୨୦୦ଟି ରୂପାନ୍ତର ୫୦ରୁ ଅଧିକ ଭାଷାରେ ଅଛି ।

ରାମାୟଣ, ମହାଭାରତ – ଏହି ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟ ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟର ମୁଖ୍ୟ ଆଧାର ସ୍ୱରୂପ । ଏହି ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟକୁ ଭାରତର ବିଭିନ୍ନ ଭାଷାରେ ଅନୁବାଦ କରାଯାଇଛି । ସାଧାରଣ ନିରକ୍ଷର ଲୋକେ ବି ଏହାକୁ ଶୁଣି ଏବଂ ବୁଝି ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ ଉତ୍‌ପନ କରି ଜୀବନ ଦର୍ଶନର ମାର୍ଗ ଦର୍ଶାଇଥା’ନ୍ତି ।

ଏହି ଦୁଇଟି ସଂସ୍କୃତ ମହାକାବ୍ୟର ମୂଳ ସଂସ୍କୃରଣ ପ୍ରାୟତଃ ୭୦୦୦ ପୃଷ୍ଠା ବିଶିଷ୍ଟ ଅଟେ, ଯେଉଁଥରେ କି ଏହି ମହାକାବ୍ୟର ନାୟକ ଧର୍ମ ସଂସ୍ଥାପନ ପାଇଁ ତଥା ପାପ ବିନାଶନ ପାଇଁ ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲେ । ମହାଭାରତରେ ପାଣ୍ଡବମାନେ, ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ସାହାଯ୍ୟରେ ନିଜ ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାଇ କୌରବମାନଙ୍କ ସହିତ, ସେମାନେ ହରାଇଥୁବା ତାଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ୟ ରାଜ୍ୟ ପାଇଁ ଯୁଦ୍ଧ କରିଥିଲେ । ରାମାୟଣରେ ପ୍ରଭୁ ଶ୍ରୀରାମ ତାଙ୍କ ଭାଇ ଲକ୍ଷ୍ମଣ ଓ ପରମଭକ୍ତ ହନୁମାନ ସହାୟତାରେ, ପନ୍ଥୀ ସୀତାଙ୍କୁ ଅପହରଣ କରିଥିବା ରାକ୍ଷସ ରାବଣକୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ପରାସ୍ତ ଓ ନିହତ କରିଥିଲେ ।

ଉପରୋକ୍ତ କାହାଣୀଗୁଡ଼ିକରେ ଅନେକ ଛୋଟ ଛୋଟ କାହାଣୀ ରହିଛି ଯାହା ମାନବିକ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଉପରେ ଆଧାରିତ ହୋଇଥାଏ । ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତି ବିବିଧତାକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ଦେଶର ଏକତ୍ଵ ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଦିଗରେ ଏକ ସନ୍ତୁଳନ ସୃଷ୍ଟି କରିଛି ।

ମହାକାବ୍ୟ (Epic) : ସାଧାରଣତଃ ନାୟକ ଏବଂ ଅତୀତର ଅନ୍ୟ ମହାନ୍ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱଙ୍କ ଦୁଃସାହସିକ କାହାଣୀ ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିବା ଏକ ଲମ୍ବା କବିତା ।

କାଶ୍ମୀର ସମେତ ଭାରତର ଉତ୍ତର – ପୂର୍ବ ଏବଂ ହିମାଳୟ ଅଞ୍ଚଳର ଅଧିକାଂଶ ଜନଜାତି ଙ୍କର ଏ ଦୁଇ ମହାକାବ୍ୟ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଅନ୍ୟଟି କିମ୍ବା ଉଭୟର ନିଜସ୍ଵ ସଂସ୍କରଣ ରହିଛି । ଏହି ଜନଜାତି ସଂସ୍କ ର ଣ ରୁ ଡ଼ି କ ମୌଖ୍ୟକ ଭାବରେ ପ୍ରଚାରିତ ଏବଂ କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଅନୁସାରେ ରାମାୟଣ ମ ହା। ଭାର ତ ର ନ । ୟ କ ମା ନେ (ସାଧାରଣତଃ ପଞ୍ଚ-ପାଣ୍ଡବଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଯେକୌଣସି ପାଣ୍ଡ ବ କି ମ୍ବା ସେମାନଙ୍କର ପତ୍ନୀ ଦ୍ରୌପଦୀ ସହିତ ସେମାନଙ୍କର ସମ୍ପର୍କୀୟ ଭାଇ ତଥା ଶତ୍ରୁ ଦୁର୍ଯ୍ୟୋଧନ ) କି ପରି ଜନ ଜାତି ମାନଙ୍କର ଅଞ୍ଚଳ ଗୁ ଡ଼ି କ ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ ତାହା ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ ।

ନୃତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ଜେ.ଏସ୍.ସିଂହ ‘ପିପୁଲ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡି ଆ’ ପ୍ର କ ଳ୍ପ ର ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ନ। ଦେଇଥିଲେ । ସେ ମହାଭାରତ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଅନୁଧ୍ୟାନ ପୂର୍ବକ କହିଥିଲେ, ଲୋକକଥା ଅନୁସାରେ ଦେଶରେ ଏମିତି କୌଣସି ସ୍ଥାନ ନାହିଁ ଯେଉଁଠି ପାଣ୍ଡବଙ୍କ ଭଳି ବୀରମାନେ ପରିଦର୍ଶନ କରିନାହାନ୍ତି । ରାମାୟଣ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ସମାନ କଥା କୁହାଯାଇପାରେ ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ

• ଭାରତ ଏହାର ପ୍ରାକୃତିକ ଦୃଶ୍ୟ, ଲୋକ, ଭାଷା, ପୋଷାକ, ଖାଦ୍ୟ, ପର୍ବପର୍ବାଣୀ ଏବଂ ରୀତିନୀତିରେ ବିବିଧତା ପ୍ରଦାନ କରେ ।
• ବିବିଧତା ଅନେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ ସହଜରେ ଅନୁଭବ କରାଯାଏ, କିନ୍ତୁ ଏଥ‌ିରେ ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ଏକତା ମଧ୍ୟ ରହିଛି ।
• ଭାରତର ଏକତା ବିବିଧତାକୁ ପାଳନ କରେ କାରଣ ବିବିଧତା ବିଭାଜନ କରେ ନାହିଁ – ଏହା ସମୃଦ୍ଧ କରେ ।

For better exam readiness, students can include Class 7 Science MCQ and Curiosity Chapter 4 The World of Metals and Non-metals MCQ in their daily study routine.

Class 7 Science Chapter 4 The World of Metals and Non-metals MCQ

The World of Metals and Non-metals MCQ Class 7

MCQ On The World of Metals and Non-metals Class 7

Question 1.
Which of the following objects is lustrous as well as a good conductor of electricity?
(a) Eraser
(b) Wooden block
(c) Silver coin
(d) Glass tumbler
Answer:
(c) The silver coin, is lustrous as well as a good conductor of electricity, as silver is a metal.

Question 2.
An ironsmith heats an iron rod before hammering it into a desired shape. Which property of metals is mainly utilised in this process?
(a) Sonority
(b) Ductility
(c) Malleability
(d) Lustre
Answer:
(c) Malleability

Question 3.
A student needs a material to make thin wires for an electrical circuit. Apart from being a good conductor of electricity, which of the following properties should the material possess?
(a) Malleability
(b) Hardness
(c) Ductility
(d) Sonority
Answer:
(c) Ductility

Question 4.
Which of the following objects produces a ringing sound when dropped from a certain height?

Answer:
(b) A metal spoon produces a ringing sound when dropped from a certain height as it is sonorous, while the piece of coal, wooden block and plastic bottle produce dull sounds.

Question 5.
On a winter evening, Nitin’s mother cooked soup and asked him to taste the salt. He noticed that the metal spoon became very hot, while the wooden spoon stayed cool, even though both were placed in the same soup. This is because

(a) the metal spoon was smaller than the wooden spoon.
(b) metal is a good conductor of heat, while wood is a poor conductor of heat.
(c) the metal spoon was lustrous, while the wooden spoon was non-lustrous.
(d) metal is a poor conductor of heat, while wood is a good conductor of heat.
Answer:
(b) Metal is a good conductor of heat; thus, the heat from the hot soup transfers easily throughout the metal spoon. In contrast, wood is a poor conductor of heat; therefore, the wooden spoon stayed cool.

Question 6.
On a Sunday morning, Amar’s father called an electrician to their home to repair the electric heater. Amar noticed that the electrician was wearing rubber gloves and shoes while working. What could be the possible reason for this?
(a) Rubber provides a better grip on his tools while working.
(b) Rubber is a poor conductor of electricity; thus, it protects the electrician against electric shock.
(c) Rubber is a good conductor of electricity; hence, it increases the flow of electric current in the heater.
(d) Rubber helps keep the electrician’s hands and feet warm while working with electrical wires.
Answer:
(b) Rubber is a poor conductor of electricity; thus, it protects the electrician against electric shock.

Question 7.
While returning from school with her father, Reena saw a small furniture shop where she noticed an old, damaged iron almirah with several dark brown patches on it. Her father explained that this is due to the rusting of iron. Select the option that represents the correct condition(s) required for the rusting of iron.
(a) Presence of air (oxygen) only
(b) Presence of hydrogen only
(c) Presence of water only
(d) Presence of both air and water
Answer:
(d) Presence of both air and water

Question 8.
An element X is burned in air. To the product formed, water is added and tested with red and blue litmus papers. The following results are obtained:
(i) Blue litmus paper turns red.
(ii) Red litmus paper remains red.
Which of the following statements is true about element X and the nature of its oxide?
(a) X is a non-metal that forms a basic oxide.
(b) X is a metal that forms an acidic oxide.
(c) X is a metal that forms a basic oxide.
(d) X is a non-metal that forms an acidic oxide.
Answer:
(d) An acidic oxide turns blue litmus paper red and does not change the colour of red litmus paper. Non-metals generally form acidic oxides. Hence, X must be a non-metal.

Question 9.
Consider the Venn diagram given alongside. Here, A represents the group of properties shown by metals only, B represents the group of properties shown by non-metals only, and the overlapping part C represents the properties shown by both metals and non-metals. Which of the following properties can be written in the overlapping part?

(a) Sonority
(b) Good conductors of heat and electricity
(c) Formation of oxides
(d) Malleability and Ductility
Answer:
(c) Both metals and non-metals form oxides when burned in the presence of air (oxygen).

Question 10.
A metal X is so soft that it can be cut with a knife and is also stored under kerosene. Which of the following statements is true regarding metal X?
(a) Metal X does not react with oxygen or water.
(b) The oxide of metal X turns moist blue litmus red.
(c) The oxide of metal X turns moist red litmus blue.
(d) No heat is generated when metal X reacts with oxygen and water.
Answer:
(c) It is given that metal X is soft and can be cut with the help of a knife. Therefore, metal X can be sodium or potassium. Both these metals react vigorously with oxygen and water, and a lot of heat is generated in the reactions. Storing these metals under kerosene prevents their exposure to air and moisture. Metallic oxides are basic in nature; hence, they turn moist red litmus blue.

Question 11.
During a science fair, students were asked to design a cooking pan that heats quickly but has a handle that remains cool. Which combination of materials would be the most suitable?
(a) Iron pan with an iron handle
(b) Aluminium pan with a plastic handle
(c) Plastic pan with an aluminium handle
(d) Copper pan with a copper handle
Answer:
(b) Aluminium is a good conductor of heat, while plastic is a poor conductor of heat and therefore it remains cool.

Question 12.
During a music class, Rohan explored different musical instruments such as the veena, sitar, violin, and guitar. He noticed that there are metal wires that play an important role in producing a variety of sounds. Which of the following sets of properties of metals is used here?
(a) Lustre and ductility
(b) Sonority and ductility
(c) Ductility and malleability
(d) Lustre and malleability
Answer:
(b) Ductility – so that the metals are drawn into wires. Sonority – so that the metal wires produce sweet sound when plucked or bowed.

Question 13.
Students of class 7 were instructed to test the electrical conductivity of different materials using a simple circuit. They were provided with an aluminium foil, an iron nail, an eraser and a piece of dry wood. Observations made are listed in the following table:

Select the option that correctly fills the numbered blanks:
(a) (i) – Yes, (ii) – Yes, (iii) – Poor, (iv) – No, (v) – Good
(b) (i) – No, (ii) – Yes, (iii) – Poor, (iv) – No, (v) – Good
(c) (i) – Yes, (ii) – Yes, (iii) – Good, (iv) – Yes, (v) – Poor
(d) (i) – Yes, (ii) – Yes, (iii) – Good, (iv) – No, (v) – Poor
Answer:
(d) The material that makes the bulb glow is a good conductor of electricity, while the material that does not make the bulb glow is a poor conductor of electricity.

Question 14.
Which of the following metals are soft?
(i) Sodium
(ii) Iron
(iii) Gold
(iv) Potassium
(a) (i) and (ii)
(b) (ii) and (iii)
(c) (i) and (iv)
(d) (iii) and (iv)
Answer:
(c) Sodium and potassium are so soft that they can be cut with a knife.

Question 15.
Mehak loved dancing, so she joined a dance class at her school. While practising, she heard the pleasant ringing sound of her ghungroos. After the class ended, she heard the ringing sound of the school bell. Based on this scenario, which of the following statements is/are correct?
(i) Both the ghungroos and the school bell produced sound as they were malleable.
(ii) Both the ghungroos and the school bell produced sound as they were sonorous.
(iii) The ringing sound was produced because metals are good conductors of heat.
(iv) Both the ghungroos and the school bell produced sound because they were made up of non-metals.
(a) (i) only
(b) (ii) only
(c) (ii) and (iv)
(d) (iii) and (iv)
Answer:
(b) Both the ghungroos and the school bell were made up of metals, and hence, they produced ringing sounds due to a property called sonority.

Question 16.
A science teacher of class 7 listed the names of the following objects on a whiteboard to explain the different properties of materials:
(i) An aluminium spoon
(ii) A copper wire
(iii) A wooden spoon
(iv) An eraser
(v) A silver coin
During class discussion, a few students of her class gave the following statements:
Priya: Object (i) produces a ringing sound when struck against a hard surface, while no ringing sound is produced by object (iii).
Ravina: Both (i) and (v) objects are good conductors of heat and electricity.
Raj: Object (iii) is a good conductor of heat.
Rohan: Electric circuits contain (iii) because the material is malleable, ductile, a good conductor of electricity, and economical.
Which of these students gave the correct statement(s)?
(a) Priya and Ravina only
(b) Raj only
(c) Priya only
(d) Priya, Ravina, and Rohan
Answer:
(a) Object (iii), i.e., the wooden spoon is a poor conductor of heat.

Question 17.
Which of the following statements is/are incorrect regarding corrosion?
(i) Corrosion of iron objects is called rusting of iron.
(ii) The formation of black coating on both copper and silver objects is due to corrosion.
(iii) Corrosion results in the formation of a green coating on copper objects and a black coating on silver objects.
(iv) Only iron undergoes corrosion, as it is a highly reactive metal.
(a) (i) and (iii)
(b) (iii) only
(c) (ii) and (iv)
(d) (iv) only
Answer:
(c) (ii) and (iv)

Question 18.
Iron nails are placed in four different jars: A, B, C and D. In which of the following will rusting of iron take place?

(a) C only
(b) B and C only
(c) A, B and D
(d) C and D only
Answer:
(b) Rusting will take place in jars B and C because both air (oxygen) and water are essential for the rusting of iron to take place. Jar A has oil over water, which cuts off the supply of air, while in Jar D, both water and air are missing.

Question 19.
The following reactions show the burning of magnesium and sulphur in air (oxygen):
Magnesium + Oxygen → X
Sulphur + Oxygen → Y
Which of the following statements is/are incorrect regarding X and Y?
(i) X is an acidic oxide and turns blue litmus paper red.
(ii) Y is a basic oxide and turns red litmus paper blue.
(iii) X is a basic oxide, while Y is an acidic oxide.
(iv) Both X and Y do not change the colour of any of the litmus papers.
(a) (iii) only
(b) (i) and (ii) only
(c) (i), (ii), and (iv)
(d) (iv) only
Answer:
(c) X, i.e., magnesium oxide is a basic oxide and turns red litmus paper blue, while Y, i.e., sulphur dioxide is an acidic oxide and turns blue litmus paper red.

The World of Metals and Non-metals Class 7 Assertion and Reason Questions

The following questions consist of two statements: Assertion (A) and Reason (R). Answer these questions by selecting the correct option:
(a) Both A and R are true and R is the correct explanation of A.
(b) Both A and R are true but R is not the correct explanation of A.
(c) A is true but R is false.
(d) A is false but R is true.

1. (A): All alloys are mixtures of two metals.
(R): Alloys are important for daily use as utensils and tools due to their improved strength and resistance to corrosion.
Answer:
(d) Alloys can be mixtures of two or more metals or a metal and a non-metal.

2. (A): A piece of copper becomes flat on beating with a hammer.
(R): Copper is ductile.
Answer:
(b) A piece of copper becomes flat on beating with a hammer because it is malleable.

3. (A): Nitrogen is used in the manufacturing of fertilisers.
(R): Nitrogen is a metal.
Answer:
(c) Nitrogen is a non-metal.

4. (A): The application of paint or oil on the surface of iron objects helps in preventing rusting.
(R): The protective coating of paint or oil acts as a barrier and prevents the direct exposure of iron to air (oxygen) and moisture, which are essential for rusting.
Answer:
(a) Both A and R are true and R is the correct explanation of A.

5. (A): Non-metal oxides turn moist red litmus blue.
(R): Non-metal oxides are acidic in nature.
Answer:
(d) Non-metal oxides are acidic in nature and turn moist blue litmus red.

6. (A): Copper is used in making electrical wires.
(R): Copper is a lustrous non-metal.
Answer:
(c) Copper is ductile, thus; it can be drawn into thin wires. It is a lustrous metal, and is also a good conductor of electricity.

The World of Metals and Non-metals Class 7 Fill in the Blanks

1. ………… metal exists in liquid state at room temperature.
Answer: Mercury

2. Copper vessels are used for boiling water because copper is a ………… (good/poor) conductor of heat.
Answer: good

3. Materials such as plastic, glass, wood, rubber, and paper are ………… (good/poor) conductors of electricity.
Answer: poor

4. An iron object kept in dry air does not rust because the absence of ………… prevents the rusting.
Answer: moisture/water

5. Rusting of iron can be prevented by applying a protective layer of ………… metal on iron.
Answer: zinc

6. Metals react with oxygen to form ………… (acidic/basic) oxides, while non-metals react with oxygen to form ………… (acidic/basic) oxides.
Answer: basic, acidic

7. Sulphur burns in air (oxygen) to form …………. On dissolving it in water,……….. is formed.
Answer: sulphur dioxide, sulphurous acid

8. ………… is essential in everyday life because it is the building block of all life forms.
Answer: Carbon

The World of Metals and Non-metals Class 7 True or False

Write true or false. Rewrite the false statements correctly.

1. Generally, metals are non-lustrous, while nonmetals are lustrous.
Answer: False: Generally, metals are lustrous, while non-metals are non-lustrous.

2. All metals are hard and solid at room temperature.
Answer: False: Not all metals are hard and solid at room temperature. Mercury is a liquid; sodium and potassium are so soft that they can be cut with a knife.

3. An iron object undergoes rusting when it comes into contact with dry air.
Answer: False: An iron object undergoes rusting when it comes into contact with both air and water.

4. Due to corrosion, black deposits are formed on the surface of a silver object.
Answer: True

5. Phosphorus is stored in water as it catches fire when exposed to atmospheric air.
Answer: True

6. An iodine solution can be applied to wounds as an antiseptic.
Answer: True

The World of Metals and Non-metals Class 7 Match the Following

Question 1.

Answer:

Column I	Column II
(i) Malleability	D. Beaten into thin sheets
(ii) Sonority	C. Produces a ringing sound
(iii) Ductility	B. Drawn into thin wires
(iv) Good conductor of heat	A. Allow heat to pass through it

Question 2.

Answer:

	Column I		Column II
(i)	A metal oxide	B.	Basic in nature
(ii)	Rusting of iron	C.	Can be prevented by galvanisation
(iii)	A non-metal oxide	D.	Acidic in nature
(iv)	Plastic covering on screwdrivers	A.	A. Poor conductor of electricity, thus prevents electric shock

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 7 ଭାରତର ସାଂସ୍କୃତିକ ଆଧାର to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 7 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 7 Notes Odia Medium

ଭାଗ ସମ୍ପର୍କରେ
ଭାରତର ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ଓ ପ୍ରାଚୀନ ସଂସ୍କୃତି ରହିଛି ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି । ଏହାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ, ମାର୍ଗଦର୍ଶକ ନୀତି ଏବଂ ଭାରତ ଇତିହାସରେ ଏହା କିପରି ପ୍ରକାଶ ପାଇଛି ଏବଂ ଏହା କିପରି ଆମକୁ ଆମ ସମୟର ସମସ୍ୟାର ମୁକାବିଲା କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଛି ତାହା ଏହି ଭାଗରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି ।

ଏହି ପ୍ରଶ୍ନଗୁଡ଼ିକୁ ଅନ୍ଵେଷଣ କରିବା ଏହି ବିଷୟବସ୍ତୁର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଯାହାଦ୍ଵାରା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଛାତ୍ର ଆମ ସଭ୍ୟତାର କିଛି ସାଂସ୍କୃତି ଭିତ୍ତିଭୂମିକୁ ବୁଝିବା ସହିତ ଏହାର ମୂଲ୍ୟକୁ ପ୍ରଶଂସା କରିପାରିବେ ।

ଭାରତର ସାଂସ୍କୃତିକ ଆଧାର
‘ଜ୍ଞାନ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତ ସମ୍ପଭି ଓ ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଧନ ଯାହା ଚୋରି ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ, ଯାହାକୁ ଶାସକମାନେ ବାଜ୍ୟାପ୍ତି କରିପାରିବେ ନାହିଁ, …. ଯାହା ଏକ ବୋଝ ନୁହେଁ କାରଣ ଏହାର କୌଣସି ଓଜନ ନାହିଁ, ଯାହାକୁ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଉଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହା ସର୍ବଦା ବୃଦ୍ଧି ପାଏ ।”
ଶୁଭାଷିତ (ନୀତି ଶତକ)

ବିଷୟଭିଭିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ
ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତି ଅନେକ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ପୁରୁଣା ଅଟେ । ଏହାର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ରୂପ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଏହା ଏକତ୍ରିତ ଅଟେ ।

ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତିର କଳା, ସାହିତ୍ୟ, ବିଜ୍ଞାନ, ଦର୍ଶନ, ଚିକିତ୍ସା ଓ ଔଷଧ, ଧର୍ମ, ଶାସନ କଳା, ଯୁଦ୍ଧକଳା ଇତ୍ୟାଦି ଅନେକ ବିଷୟରେ ଶାଖା ରହିଛି । ଏଠାରେ ଦର୍ଶନ କହିଲେ ଆମେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ସନ୍ଧାନୀ ଗୋଷ୍ଠୀଙ୍କୁ ବୁଝାଏ ଯେଉଁମାନେ ମାନବ ଜୀବନ ତଥା ଜଗତ ଇତ୍ୟାଦି ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିଥାନ୍ତି ।

ଅନେକ ପ୍ରକୃତତ୍ତ୍ୱବିତ୍ ଏବଂ ପଣ୍ଡିତ ଦର୍ଶାଇଛନ୍ତି ଯେ ଭାରତର କିଛି ସାଂସ୍କୃତିକ ମତ ମୂଳ ସିନ୍ଧୁ କିମ୍ବା ହରପ୍ପା କିମ୍ବା ସିନ୍ଧୁ–ସରସ୍ଵତୀ ସଭ୍ୟତା ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବସିତ ।

ବେଦ ଓ ବୈଦିକ ସଂସ୍କୃତି : (କ) ବେଦ କ’ଣ ?
ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦ ‘ବିଦ୍’ରୁ ‘ବେଦ’ ଶବ୍ଦର ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଅଛି । ବେଦର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଜ୍ଞାନ । ବେଦ ଚାରିପ୍ରକାରର ଅଟେ, ଯଥା ଋଗ୍‌ଵେଦ, ସାମ୍ବବେଦ, ଯଜୁର୍ବେଦ ଏବଂ ଅଥର୍ବ ବେଦ । ଋଗ୍‌ଵେଦ ବିଶ୍ଵର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ ଗ୍ରନ୍ଥ ଅଟେ ।

ବେଦର ଅନ୍ୟନାମ ଶ୍ରୁତି ଅଟେ । ଏଥୁରେ ହଜାର ହଜାର ମନ୍ତ୍ର ରହିଛି, ଯାହାକି ଗୀତ ଆକାରରେ ଗାନ କରାଯାଏ । ବିଶେଷଜ୍ଞମାନଙ୍କ ମତରେ ଖ୍ରୀ.ପୂ. ୫ମରୁ ୨ୟ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ମଧ୍ୟରେ ଏହି ବେଦର ରଚନା ହୋଇଥିଲା ।

୨୦୦୮ ମସିହାରେ ୟୁନେସ୍କୋ ବୈଦିକ ଉଚ୍ଚାରଣକୁ ମାନବିକତାର ମୌଖକ ଏବଂ ଅସ୍ପୃଶ୍ୟ ଐତିହ୍ୟର ଏକ ଶ୍ରେଷ୍ଠକୃତି ଭାବରେ ସ୍ଵୀକୃତି ଦେଇଥିଲା ।

ବୈଦିକ ମନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ଋଷି ଏବଂ ଋଷିକାଙ୍କଦ୍ଵାରା ସଂସ୍କୃତ ଭାଷାରେ ରଚିତ ହୋଇଥିଲା । ଏଥ‌ିରେ ଇନ୍ଦ୍ର, ଅଗ୍ନି, ବରୁଣ, ମିତ୍ର, ସରସ୍ଵତୀ ଆଦି ଅନେକ ଦେବତାଙ୍କୁ କବିତାତ୍ମକ ରୂପରେ ସମ୍ବୋଧୂ କରାଯାଇଛି ।

ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଋଷି ଓ ଋଷିକାମାନେ ସେହି ଦେବଦେବୀମାନଙ୍କୁ ଅଲଗା ଭାବରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଏକ ଭାବରେ ଦେଖୁଥିଲେ । ଏକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ମନ୍ତ୍ରରେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି – ‘ଏବଂ ସତ୍ ବିପ୍ରା ବହୁଧା ବଦନ୍ତି ।’’ ଅର୍ଥାତ୍ ପରମ ସଭା (ପରମ ବାସ୍ତବତା) ଗୋଟିଏ କିନ୍ତୁ ଋଷିମାନେ ଏହାକୁ ଅନେକ ନାମ ଦିଅନ୍ତି ।

ଋକ୍‌ବେଦର ଶେଷ ମନ୍ତ୍ର (ପଦ) ମଧ୍ୟ ଲୋକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକତା ପାଇଁ ଆହ୍ଵାନ ଦେଇଥାଏ ।
“ଏକତ୍ରିତ ହୁଅ, ଏକତ୍ରିତ କଥା ହୁଅ, ତୁମର ମନ ଏକ ହେଉ, ତୁମର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏକ ହେଉ …. ଏକଜୁଟ ହେବା ତୁମର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉ, ତୁମର ହୃଦୟକୁ ଏକଜୁଟ କର…. ତୁମର ଚିନ୍ତାଧାରା ଏକ ହେଉ, ସମସ୍ତେ ସହମତି ହୁଅ ।’’

ଆଧ୍ୟାମିକ (Spiritual) – ଆତ୍ମା ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ (ସଂସ୍କୃତ ଏବଂ ଅନେକ ଭାରତୀୟ ଭାଷାରେ ଆତ୍ମନ୍) ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକତା ହେଉଛି ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ଵ ବାହାରେ ଏକ ଗଭୀର କିମ୍ବା ଉଚ୍ଚ ଦିଗର ଅନୁସନ୍ଧାନ ।

ସାଧକ (Seeker) – ଯିଏ ଏ ଦୁନିଆର ସତ୍ୟକୁ ଖୋଜୁଛି । ସେ ଜଣେ ଋଷି, ସାଧୁ, ଯୋଗୀ, ଦାର୍ଶନିକ ଇତ୍ୟାଦି ହୋଇପାରନ୍ତି ।

ୟୁନେସ୍କୋ (UNESCO) – ୟୁନେସ୍କୋର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ମିଳିତ ଜାତିସଂଘ ଶିକ୍ଷା, ବୈଜ୍ଞାନିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ସଙ୍ଗଠନ । ଏହା ଶିକ୍ଷା, ବୈଜ୍ଞାନିକ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ସଙ୍ଗଠନ । ଏହା ଶିକ୍ଷା, ବିଜ୍ଞାନ ଏବଂ ସଂସ୍କୃତି ମାଧ୍ୟମରେ ଲୋକ ଏବଂ ରାଷ୍ଟ୍ର ମଧ୍ୟରେ ବାର୍ତ୍ତାଳାପକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରେ ।

ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ (Cosmos) – ସଂସାର ବା ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଏକ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ଏବଂ ସୌହାର୍ଘ୍ୟପୂର୍ଣ୍ଣ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଭାବରେ ସ୍ୱୀକୃତ ।

ବିଶ୍ଵଦର୍ଶନ (Worldview) – ପୃଥ‌ିବୀ, ଏହାର ଉତ୍ପତ୍ତି, କିମ୍ବା ଏହାର କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ।

(ଖ) ବୈଦିକ ସମାଜ :
ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ବୈଦିକ ସମାଜ ବିଭିନ୍ନ ‘ଜନ’ ବା ‘ବଂଶ’ରେ ଅର୍ଥାତ୍ ବୃହତ୍ତର ଜନଗୋଷ୍ଠୀରେ ସଙ୍ଗଠିତ ହୋଇଥିଲା ।

କେବଳ ଋକ୍ ବେଦରେ ଏଭଳି ୩୦ରୁ ଅଧିକ ‘ଜନ’ଙ୍କୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ- ଭରତ, ପୁରୁଷ କୁରୁ, ଯଦୁ, ତୁର୍ବସସ୍ ପ୍ରମୁଖ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ବଂଶ ଉପମହାଦେଶର ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଭାଗର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅଞ୍ଚଳ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ଥିଲେ ।

ଏହି ଜନମାନେ ସେମାନଙ୍କ ସମାଜକୁ କିପରି ଶାସନ କରୁଥିଲେ ସେ ବିଷୟରେ ଅଧ‌ିକ କିଛି ଜଣାନାହିଁ । ବେଦରେ ଆମକୁ କେବଳ ରାଜା (ରାଜା ବା ଶାସକ), ସଭା ଓ ସମିତି ଭଳି ଶବ୍ଦ ମାଧ୍ୟମରେ କିଛି ସୂତ୍ର ମିଳେ, ଯାହା ଉଭୟ ସାମୂହିକ ସମାବେଶକୁ ସୂଚାଇଥାଏ ।

ବୈଦିକ ଗ୍ରନ୍ଥରେ ଅନେକ ବୃତ୍ତି ବିଷୟରେ ଉଲ୍ଲେଖ ଅଛି, ଯେପରିକି କୃଷିବିତ୍, ବୁଣାକାର, କୁମ୍ଭାର, ନିର୍ମାତା, ବଢ଼େଇ, ବୈଦ, ନୃତ୍ୟଶିଳ୍ପୀ, ବାରିକ, ପୂଜକ ଇତ୍ୟାଦି ।

ବୈଦ (Healer) – ଯିଏ ରୋଗରୁ ମୁକ୍ତି କିମ୍ବା ଉପଶମ ପାଇଁ ପାରମ୍ପରିକ ଉପଚାର ବ୍ୟବହାର କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ।

(ଗ) ବୈଦିକ ଚିନ୍ତାଧାରା :
ବୈଦିକ ସଂସ୍କୃତିରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ କିମ୍ବା ସାମୂହିକ ଲାଭ ଏବଂ କଲ୍ୟାଣ ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ଦେବତାଙ୍କ ପାଇଁ ଉଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅନେକ ରୀତିନୀତି ‘ଯଜ୍ଞ’ ଆଦି ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା । ଦୈନନ୍ଦିନ ରୀତିନୀତି ସାଧାରଣତଃ ଅଗ୍ନି ସହ ଜଡ଼ିତ ଦେବତା ଅଗ୍ନିଙ୍କୁ ପ୍ରାର୍ଥନା ଓ ଅର୍ପଣ ଆକାରରେ ହେଉଥୁଲା ଯାହାକି ସମୟକ୍ରମେ ଅଧିକରୁ ଅଧିକ ଜଟିଳ ହୋଇଗଲା ।

ବୈଦିକ ଧାରଣା ଉପରେ ରଚିତ ‘ଉପନିଷଦ’ ନାମକ ଏକ ଗ୍ରନ୍ଥ ମଣିଷର ପୁନର୍ଜନ୍ମ ଏବଂ କର୍ମ ଘେନି ଫଳ ଉପରେ ସୂଚନା ଦେଇଥାଏ । ଉପନିଷଦ ମଧ୍ଯ ଆତ୍ମାର ଧାରଣା ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପ୍ରଚାର କରିଥାଏ । ଏହା ସମସ୍ତଙ୍କୁ ରୋଗ ଏବଂ ଦୁଃଖରୁ ମୁକ୍ତ ହେବାପାଇଁ କାମନା କରିଥାଏ ।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦର ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ବେଦରୁ ଆହୁରି ଅନେକ ଚିନ୍ତାଧାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା । ସେଥୁମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା ଯୋଗ, ଯାହା ବ୍ୟକ୍ତିର ଚେତନାରେ ବ୍ରହ୍ମର ଅନୁଭବ ହାସଲ କରିବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବିକଶିତ ହୋଇଥିଲା । ଏହି ଚିନ୍ତାଧାରାଗୁଡ଼ିକ ସନାତନ ଧର୍ମର ମୂଳଭିଭି, ଯାହାକୁ ଆମେ ହିନ୍ଦୁଧର୍ମ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରିନେଇଛୁ ।

ଚେତନା (Consciousness) – ସଚେତନ ହେବାର ଗୁଣ ବା ଅବସ୍ଥା, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ନିଜ ଭିତରେ ଥିବା ସ୍ଵୟଂ ସମ୍ପର୍କରେ ଅବଗତ ହେବା ।

ଉପନିଷଦର କାହାଣୀ : ଶ୍ଵେତକେତୁ ଏବଂ ବାସ୍ତବତାର ବୀଜ (ଛାନ୍ଦୋଗ୍ୟ ଉପନିଷଦ)
ଋଷି ଉଦ୍ଦାଳକ ଆରୁଣି ବେଦ, ଶିଖୁବା ପାଇଁ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ଶ୍ୱେତକେତୁଙ୍କୁ ଏକ ଗୁରୁକୁଳକୁ ପଠାଇଥିଲେ । ୧୨ ବର୍ଷ ପରେ ଯେତେବେଳେ ଶ୍ଵେତକେତୁ ଫେରିଲେ, ତାଙ୍କ ପିତା ଅନୁଭବ କଲେ ଯେ, ସେ ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାକୁ ନେଇ ବହୁତ ଗର୍ବିତ ହୋଇଯାଇଛନ୍ତି । ତେଣୁ ଉଦ୍ଦାଳକ ତାଙ୍କୁ ବ୍ରହ୍ମଙ୍କ ପ୍ରକୃତି ଉପରେ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରି ପରୀକ୍ଷା କରିଥିଲେ, ଯାହାର ଉତ୍ତର ଶ୍ଵେତକେତୁ ଦେଇପାରି ନଥିଲେ ।

ଉଦ୍ଦାଳକ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ ଯେ, ବ୍ରହ୍ମ ଅଦୃଶ୍ୟ ଯେମିତି ବରଫଳର ମଞ୍ଜିକୁ ଯଦି ଖୋଲିବା ତାହା ଶୂନ୍ଯ ରହିଛି କିମ୍ବା ଯେମିତି ଗୋଟିଏ ମାଟିର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ପାତ୍ର ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ସବୁସ୍ଥାନରେ କିପରି ଅଛନ୍ତି, ଲାଗେ, କିନ୍ତୁ ତା’ ମଧ୍ୟରେ ବିଷ୍ୟତର ବରଗଛ ତିଆରି କରାଯାଇପାରିବ ।

ସେହିଭଳି ଆମ ଆଖପାଖରେ ଥ‌ିବା ସବୁ କିଛି ସେହି ସମାନ ତତ୍ତ୍ଵରୁ ଉଭା ହୋଇଛି, ତାହା ହିଁ ବ୍ରହ୍ମ । ସେ ଏହି ଶବ୍ଦଗୁଡ଼ିକ ମାଧ୍ୟମରେ ତାଙ୍କର ଶିକ୍ଷା ଶେଷ କରିଥିଲେ, ‘ସବୁକିଛି ଏହି ସୂକ୍ଷ୍ମ ବ୍ରହ୍ମ ତତ୍ତ୍ଵରେ ଗଠିତ ।…. ତୁମେ ମଧ୍ୟ, ଶ୍ଵେତକେତୁ ।’’

ନଚିକେତା ଏବଂ ତାଙ୍କର ଅନୁସନ୍ଧାନ (କଥୋପନିଷଦ)
ଥରେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ନିଜର ସମସ୍ତ ସମ୍ପତ୍ତି ଏକ ଯଜ୍ଞରେ ଦାନ ଦେଉଥିଲେ । ଯେତେବେଳେ ତାଙ୍କ ପୁତ୍ର ନଚିକେତା ତାଙ୍କୁ ପଚାରିଲେ ଯେ, ସେ ତାଙ୍କୁ କେଉଁ ଭଗବାନଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିବେ ? ପିତା କ୍ରୋଧୃତ ହୋଇ ଉତ୍ତର ଦେଲେ, ‘ମୁଁ ତମୁକୁ ଯମକୁ ଦେବି’’ – ଅର୍ଥାତ୍ ମୃତ୍ୟୁର ଦେବତାଙ୍କୁ ।

ତା’ପରେ ନଚିକେତା ଯମଙ୍କ ଦୁନିଆକୁ ଗଲେ ଏବଂ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଅପେକ୍ଷା କରିବା ପରେ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଯମ ଦେବତାଙ୍କୁ ଭେଟିଲେ । ତାଙ୍କ ମନରେ ଗୋଟିଏ ପ୍ରଶ୍ନ ଥିଲା – ‘ଦେହର ମୃତ୍ୟୁ ପରେ କ’ଣ ହୁଏ ?’’

ଯମ ଉତ୍ତର ନଦେଇ, ଟାଲିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ, କିନ୍ତୁ ବାଳକଟି ଅଟଳ ରହିଲା । ପ୍ରସନ୍ନ ହୋଇ ଯମ ବୁଝାଇଲେ ଯେ, ଆତ୍ମା ସବୁ ଜୀବଙ୍କ ଭିତରେ ଗୁପ୍ତରେ ରହିଥାଏ । ଏହା ଜନ୍ମ ହୁଏ ନାହିଁ, ନା ମରିଥାଏ । ଏହା ଅମର ଅଟେ । ଏହି ଗଭୀର ଜ୍ଞାନ ହାସଲ କରିବା ପରେ ନଚିକେତା ତାଙ୍କ ପିତାଙ୍କ ପାଖକୁ ଫେରିଆସିଲେ, ଯିଏ ତାଙ୍କୁ ଖୁସିରେ ସ୍ଵାଗତ କରିଥିଲେ ।

ଗାର୍ଗୀ ଏବଂ ଯାଜ୍ଞବଲ୍ୟ ସମ୍ବାଦ (ବୃହଦାରଣ୍ୟକ ଉପନିଷଦ)
ଥରେ ଜ୍ଞାନୀ ରାଜା ଜନକ ଏକ ଦାର୍ଶନିକ ବିତର୍କର ବିଜେତାଙ୍କୁ ପୁରସ୍କାର ଘୋଷଣା କଲେ । ପ୍ରଖ୍ୟାତ ଋଷି ଯାଜ୍ଞବଳ୍କ ରାଜାଙ୍କ ଦରବାରକୁ ଆସି ଅନେକ ପଣ୍ଡିତଙ୍କୁ ପରାସ୍ତ କରିଥିଲେ ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଋଷିକା ଗାର୍ଗୀ ତାଙ୍କୁ ସଂସାରର ପ୍ରକୃତି ଉପରେ ଏବଂ ଶେଷରେ ବ୍ରହ୍ମର ପ୍ରକୃତି ଉପରେ ଅନେକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରି ନଥିଲେ ।

ଏହି ସମୟରେ ଯାଜ୍ଞବଲ୍ୟ ତାଙ୍କୁ ଅଧ‌ିକ ପ୍ରଶ୍ନ ପଚାରିବା ବନ୍ଦ କରିବାକୁ କହିଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଗାର୍ଗୀ ନିଜର ପ୍ରଶ୍ନ ପୁନର୍ବାର ଆରମ୍ଭ କଲେ ଏବଂ ଯାଜ୍ଞବଲ୍ୟ ବୁଝାଇଲେ ଯେ ବ୍ରହ୍ମ ହିଁ ସଂସାର, ଯାହାକି ଋତୁ, ନଦୀ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ସବୁକିଛିର ମୂଳ କାରଣ ଅଟନ୍ତି ।

ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ :
ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ ବେଦର କର୍ତ୍ତୃତ୍ଵକୁ ଅନେକ ଧର୍ମ ଓ ଚିନ୍ତାଧାରା ଗ୍ରହଣ କରିନଥିଲେ ଏବଂ ନିଜର ବିକାଶ କରିଥିଲେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମ ଅନ୍ୟତମ ଥିଲା । ଆଜିକୁ ପ୍ରାୟ ଅଢ଼େଇ ହଜାର ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ବା ଗୌତମ ନେପାଳର କପିଳବାସ୍ତ ନଗରର ଲୁମ୍ବିନିଠାରେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଯେକି ବୌଦ୍ଧଧର୍ମର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଥିଲେ ।

୨୯ ବର୍ଷ ବୟସରେ ରଥରେ ସହର ପରିକ୍ରମା କରୁଥିଲାବେଳେ ଚାରିଗୋଟି ଦୃଶ୍ୟ ବୁଦ୍ଧଦେବଙ୍କ ଜୀବନରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆଣିଥିଲା । ଏହି ଦୃଶ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ଥୁଲା, ଜଣେ ବୃଦ୍ଧ ବ୍ୟକ୍ତି, ଅସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତି, ମୃତବ୍ୟକ୍ତିର ଶୋଭାଯାତ୍ରା ଏବଂ ଗୃହତ୍ୟାଗୀ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ । ଏସବୁ ଦୃଶ୍ୟ ତାଙ୍କ ମନ ଭିତରେ ସଂସାର ପ୍ରତି ବୈରାଗ୍ୟଭାବ ଜାତ କରିଥିଲା ଏବଂ ସେ ରାଜମହଲ ତ୍ୟାଗ କରି ସତ୍ୟର ଅନୁସନ୍ଧାନ ପାଇଁ ନିଷ୍ପଭି ନେଇଥିଲେ ।

୩୫ ବର୍ଷ ବୟସରେ ବୋଧଗୟାଠାରେ ଏକ ପିପ୍ପଳ ଗଛ ତଳେ ଅନେକ ଦିନ ଧ୍ୟାନ କରିବାପରେ ସେ ଜ୍ଞାନପ୍ରାପ୍ତି କରିଥିଲେ ।

ସେ ଅନୁଭବ କରିଥିଲେ ଯେ, ଅବିଦ୍ୟା ଏବଂ ଆକର୍ଷଣ ହେଉଛି ମନୁଷ୍ୟ ଦୁଃଖର ଉତ୍ସ ଏବଂ ଏହି ଦୁଇଟି କାରଣକୁ ଦୂର କରିବାପାଇଁ ଏକ ନିୟମ ପରିକଳ୍ପନା କରିଥିଲେ । ଏହାପରଠାରୁ ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ବୁଦ୍ଧ ନାମରେ ପରିଚିତ ହୋଇଥିଲେ ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଲା ‘ଜାଗ୍ରତ ବ୍ୟକ୍ତି’ ।

ବୁଦ୍ଧଦେବ ନିଷ୍ଠାପରଭାବେ ଆନ୍ତରିକ ଶୃଙ୍ଖଳା ତଥା ସଂଯମତା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରିଥିଲେ । ତାଙ୍କ ଉପଦେଶରେ ଅହିଂସାର ସୂତ୍ର ନିହିତ ଥିଲା ।

‘ଜଳଦ୍ଵାରା ବ୍ୟକ୍ତି ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ, ଯଦିଓ ଅନେକ ଲୋକ ପବିତ୍ର ନଦୀରେ ଗାଧୋଇ ଥାଆନ୍ତି । କିନ୍ତୁ ସେ ହିଁ ପବିତ୍ର, ଯାହା ପାଖରେ ସତ୍ୟ ଓ ଧର୍ମ ବାସ କରେ । ଯୁଦ୍ଧ କ୍ଷେତ୍ରରେ ହଜାରେ ଲୋକଙ୍କୁ ହଜାର ଥର ଜିତିବାଠାରୁ ନିଜକୁ ନିଜେ ଜିତିବା ହେଉଚି ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ଉପଲବ୍ଧି ।’’ ଏହି କଥା ତାଙ୍କ କଥାକୁ ସରଳ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ ।

ବୌଦ୍ଧଧର୍ମର ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଏ ବଂ ସନ୍ନ୍ୟାସିନୀମାନଙ୍କପାଇଁ ବୁଦ୍ଧଦେବ ମଠ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ପ୍ରଚଳନ କରିଥିଲେ ।

ବୁଦ୍ଧ ସଂଘ ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ, ଯାହା ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ବା ଭିକ୍ଷୁ (ଏବଂ ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ, ଭିକ୍ଷୁଣୀ ବା ସାୟୀ) ମାନଙ୍କର ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ, ଯେଉଁମାନେ ତାଙ୍କ ବାଣୀ ଓ ଉପଦେଶର ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ ପ୍ରସାର ପାଇଁ ନିଜକୁ ଉତ୍ସର୍ଗ କରିଥିଲେ ।

ଭାରତ ଏବଂ ସମଗ୍ର ଏସିଆ ଉପରେ ବୌଦ୍ଧଧର୍ମର ପ୍ରଭାବ ବହୁମାତ୍ରାରେ ଥିଲା । ଏହାର ପ୍ରଭାବ ଆଜି ବି ଅନୁଭବ କରାଯାଇପାରୁଛି ।

ସନ୍ନ୍ୟାସୀ (Ascetic) – ଯିଏ ଉଚ୍ଚ ଚେତନାପ୍ରାପ୍ତି ପାଇଁ କଠୋର ଶୃଙ୍ଖଳାରେ ନିୟୋଜିତ ହୁଏ ।

ଆକର୍ଷଣ (Attachment) – ସାଧାରଣତଃ ଭାବନା ବା ଅଭ୍ୟାସ ମାଧ୍ୟମରେ କାହା ସହିତ କିମ୍ବା କୌଣସି ଜିନିଷ ସହିତ ବନ୍ଧନରେ ରହିବାର ବ୍ୟବସ୍ଥା ।

ସାଧୁ (Monk) – ଏମିତି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ସଂସାରର ସ୍ଵାଭାବିକ ଜୀବନକୁ ତ୍ୟାଗ କରି ଧାର୍ମିକ କିମ୍ବା ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟରେ ନିଜକୁ ନିୟୋଜିତ କରନ୍ତି । ଜଣେ ସାଧୁ ସାଧାରଣତଃ ଦୀକ୍ଷା ଗ୍ରହଣ କରନ୍ତି, ଅର୍ଥାତ୍ ଶୃଙ୍ଖଳିତ ଜୀବନ ପାଇଁ କଠୋର ନିୟମ ପାଳନ କରିବାକୁ ନିଜକୁ ପ୍ରତିଶ୍ରୁତି ଦିଅନ୍ତି ।

ସାଧୁ (Nun) – ଜଣେ ସାଧୁଙ୍କ ସମକକ୍ଷର ନାରୀ ।

ଜୈନ ଧର୍ମ :
ଜୈନଧର୍ମର ପ୍ରତିଷ୍ଠାତା ଥିଲେ ବର୍ଦ୍ଧମାନ ମହାବୀର ।

ଖ୍ରୀ.ପୂ. ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଏକ ରାଜପରିବାରରେ ଆଧୁନିକ ବିହାରର ବୈଶାଳୀ ସହରରେ ରାଜକୁମାର ବର୍ତମାନ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ।

ମାତ୍ର ୩୦ ବର୍ଷ ବୟସରେ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଜ୍ଞାନ ସନ୍ଧାନରେ ଯିବାକୁ ସ୍ଥିରକରି ସେ ଗୃହତ୍ୟାଗ କରିଥିଲେ ଏବଂ ୧୨ ବର୍ଷ ପରେ ଅସୀମ ଜ୍ଞାନ ବା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଜ୍ଞାନ ହାସଲ କରିଥିଲେ । ସେ ମହାବୀର ବା ମହାନାୟକ ନାମରେ ପରିଚିତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ଅର୍ଜିତ ଜ୍ଞାନରୁ ଯାହା ଅନୁଭବ କରିଥିଲେ ତାହା ପ୍ରଚାର କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ ।

ଜୈନ ଶିକ୍ଷା ମଧ୍ୟରେ ଅହିଂସା, ଅନେକାନ୍ତବାଦ ଓ ଅପରିଗ୍ରହ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ । ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ଓ ବେଦାନ୍ତିକ ଚିନ୍ତାଧାରା ସହିତ ବହୁ ମାତ୍ରାରେ ସମାନ ହୋଇଥ‌ିବା ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ଭାରତୀୟ ସଂସ୍କୃତିର କେନ୍ଦ୍ରବିନ୍ଦୁ ଅଟେ । ମହାବୀରଙ୍କ ପ୍ରଥମ ବିଚାରଧାରାକୁ ଏହି ଉକ୍ତିଦ୍ଵାରା ବୁଝାଯାଇପାରେ –

‘‘ ନି ଶ୍ଵାସ ନେଉଥ‌ିବା, ବିଦ୍ୟମାନ୍, ଜବିତ, ସମ୍ବେଦନଶୀଳ କୌଣସି ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ହିଂସା ବ୍ୟବହାର କରାଯିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, ଅପମାନ ଦିଆଯିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ, କଷ୍ଟ ଦେବା ଉଚିତ ନୁହେଁ କିମ୍ବା ହେୟଜ୍ଞାନ କରିବା ଉଚିତ ନୁହେଁ ।’’

ଅପରିଗ୍ରହର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ଅନ-ଅଧିକାର’ ଏବଂ ଏହା ଭୌତିକ ସମ୍ପଭିଠାରୁ ଅଲଗା ହେବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦିଏ, ଜୀବନରେ ପ୍ରକୃତରେ ଯାହା ଆବଶ୍ୟକ ସେଥିରେ ନିଜକୁ ସୀମିତ ରଖୁବା ଉଚିତ । ଜୈନଧର୍ମ ମଧ୍ଯ ମନୁଷ୍ୟଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଅଦୃଶ୍ୟ ଜୀବ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀଙ୍କ ପରସ୍ପର ସହ ସମ୍ପର୍କ ଏବଂ ପରସ୍ପର ନିର୍ଭରଶୀଳତା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରେ, କାରଣ ସେମାନେ ପରସ୍ପରକୁ ସମର୍ଥନ କରନ୍ତି ଏବଂ ପରସ୍ପର ବିନା ବଞ୍ଚି ପାରିବେ ନାହିଁ । ପ୍ରକୃତି, ଉଭିଦ ଓ ଜୀବଜନ୍ତୁଙ୍କ ଉପରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରୁଥ‌ିବା ବୈଜ୍ଞାନିକମାନେ ଏହି ଗଭୀର ସତ୍ୟକୁ ବାରମ୍ବାର ପ୍ରମାଣିତ କରିଛନ୍ତି ।

‘ଜୈନ୍ ବା ଜୈନ ଶବ୍ଦଟି ‘ଜିନ’ରୁ ଆସିଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ବିଜେତା’ । ଏହା କୌଣସି ସ୍ଥାନ ବା ଶତ୍ରୁଙ୍କ ଉପରେ ବିଜୟକୁ ବୁଝାଏ ନାହିଁ, ବରଂ ଅଜ୍ଞତା ଏବଂ ମୋହର ବିଜୟକୁ ସୂଚିତ କରେ, ଯାହାଦ୍ଵାରା କି ଜ୍ଞାନର ପ୍ରାପ୍ତି ସମ୍ଭବ ହୋଇଥାଏ ।

ଏକ ବୌଦ୍ଧ କାହାଣୀ :
ଭାରତୀୟ ପିଲା ଓ ବୟସ୍କଙ୍କ ପିଢ଼ିକୁ ଆନନ୍ଦିତ କରିଥିବା ଜାତକ କାହାଣୀକୁଗଡ଼ିକ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପୂର୍ବଜନ୍ମର କାହାଣୀ କହେ ଏବଂ ବୌଦ୍ଧ ମୂଲ୍ୟବୋଧକୁ ସରଳ ଶବ୍ଦରେ ପ୍ରକାଶ କରିଥାଏ ।

ଏକ ଜଣାଶୁଣା କାହାଣୀରେ ବୁଦ୍ଧ ମାଙ୍କଡ଼ମାନଙ୍କର ଏକ ବିଶାଳ ସୈନ୍ୟବାହିନୀର ରାଜା ଥିଲେ । ସେମାନେ ଏକ ବିରାଟ ଗଛ ନିକଟରେ ରହୁଥିଲେ ଯାହା ଦିବ୍ୟ ସୁଗନ୍ଧ ଏବଂ ସ୍ଵାଦିଷ୍ଟ ଫଳଯୁକ୍ତ ଥିଲା । ମାଙ୍କଡ଼ ରାଜାଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ବିନା କୌଣସି ଫଳ ତୋଳା ହେଉ ନଥୁଲା, ତା’ ସତ୍ତ୍ୱେ ଦିନେ ତଳେ ବହିଯାଉଥୁବା ଝରଣାରେ ଏକ ପାଚିଲା ଫଳ ଖସିପଡ଼ିଲା । ସ୍ରୋତରେ ବହିଯାଇ ଏହା ଜାଲରେ ଲାଗିବାରୁ ମହଲକୁ ନିଆଯାଇଥିଲା । ରାଜା ଏହାର ସ୍ଵାଦରେ ଏତେ ଆକର୍ଷିତ ହୋଇଥିଲେ ଯେ ସେ ତାଙ୍କ ସୈନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ସେହି ଗଛକୁ ଠାବ କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ ଯେଉଁଥୁରୁ ଏହା ଆସିଥିଲା ।

ବହୁ ଖୋଜାଖୋଜି କରିବା ପରେ ସେମାନେ ଗଛଟିକୁ ପାଇଲେ ଏବଂ ମାଙ୍କଡ଼ମାନେ ଗଛର ଫଳକୁ ଉପଭୋଗ କରୁଥିବାର ଦେଖ‌ିଲେ । ସୈନିକମାନେ ମାଙ୍କଡ଼ମାନଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କଲେ । ମାଙ୍କଡ଼ ରାଜା ନିଜ ମାଙ୍କଡ଼ମାନଙ୍କୁ ବଞ୍ଚାଇବାର ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ ଥିଲା ଯେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଝରଣା ଅତିକ୍ରମ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିବା, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ନିଜେ ତାହା କରିପାରିଲେ ନାହିଁ ।

ସେମାନଙ୍କଠାରୁ ବହୁତ ବଡ଼ ହୋଇଥିବାରୁ ମାଙ୍କଡ଼- ରାଜା ଅନ୍ୟ କୂଳରେ ଥିବା ଏକ ଗଛକୁ ଧରି ନିଜ ଶରୀରକୁ ଝରଣା ଅତିକ୍ରମ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ପୋଲ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରିବାକୁ ଦେଇଥିଲେ, ଯଦିଓ ଏହି ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ସେ ଗୁରୁତର ଆହତ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ଶେଷରେ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ମଧ୍ଯ ଘଟିଥିଲା ।

ଦୂରରୁ ଏହି ଦୃଶ୍ୟ ଦେଖୁଥ‌ିବା ରାଜା, ମାଙ୍କଡ଼-ରାଜାଙ୍କ ନିଃସ୍ୱାର୍ଥପର ବଳିଦାନରେ ବହୁତ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଥିଲେ । ସେ ନିଜ ପ୍ରଜାଙ୍କ ପ୍ରତି ରାଜାର ଭୂମିକା ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କଲେ ।

ଏକ ଜୈନ କାହାଣୀ :
ରୋହିଣେୟ ଜଣେ ଅସାଧାରଣ ଦକ୍ଷ ଚୋର ଥିଲା । ତାଙ୍କୁ ଧରିବା ପାଇଁ ସମସ୍ତ ପ୍ରୟାସକୁ ବିଫଳ କରି ଦେଇଥିଲା । ଏକ ସହରକୁ ଯିବା ବାଟରେ ସେ ହଠାତ୍ ମହାବୀରଙ୍କ ଏକ ଉପଦେଶରୁ କିଛି ବାକ୍ୟ ଶୁଣିଲା ଯାହା କି ଅଜ୍ଞାନ ରୂପକ ଅଜ୍ଞାନତାର ସାଧାରଣ ଜୀବନରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଦେଉଥିଲେ ।

ସହରରେ ରୋହିଣେୟଙ୍କ ଚିହ୍ନଟ କରାଯାଇ ଗିରଫ କରାଗଲା । ସେ ଜଣେ ସରଳ କୃଷକ ବୋଲି ପରିଚୟ ଦେଇଥିଲେ । ଜଣେ ମନ୍ତ୍ରୀ ତାଙ୍କୁ ନିଜର ପରିଚୟ ସ୍ଵୀକାର କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ଚତୁର ଯୋଜନା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିଥିଲେ । କିନ୍ତୁ ରୋହିଣେୟ ମହାବୀରଙ୍କ କଥାକୁ ମନେ ପକାଇ ମନ୍ତ୍ରୀଙ୍କ ଯୋଜନାକୁ ଠାବ କରି ଏହାକୁ ବିଫଳ କରିବାରେ ସମର୍ଥ ହୋଇଥିଲେ ।

ଦୁଃଖ ଅନୁଭବ କରି ରୋହିଣେୟ ମହାବୀରଙ୍କ ପାଖକୁ ଯାଇ ନିଜର ଅପରାଧ ସ୍ଵୀକାର କରିବା ସହ ସେ ଚୋରି କରିଥିବା ଧନ ଫେରସ୍ତ କରିବା ସହ କ୍ଷମା ମାଗିଥିଲେ । ସେ ଜଣେ ସାଧୁ ହୋଇଗଲେ, ସେ ଯେଉଁ ଭ୍ରମରେ ରହୁଛନ୍ତି ତାହା ଅନୁଭବ କଲେ ଏବଂ ଉଚ୍ଚ ଜ୍ଞାନ ଅର୍ଜନ କରିବା ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦେଲେ ।

କାହାଣୀଟି ସଠିକ୍ କାର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ସଠିକ୍ ଚିନ୍ତାଧାରାର ଗୁରୁତ୍ଵକୁ ଦର୍ଶାଏ ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଜୀବନରେ ଦ୍ଵିତୀୟ ସୁଯୋଗ ମିଳିବା ଉଚିତ ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଦର୍ଶାଏ ।

ଉଭୟ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନ ଧର୍ମରେ ଅହିଂସା ହେଉଛି ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା ପଶୁଙ୍କ ପ୍ରତି ଶାରୀରିକ ହିଂସା ନ କରିବା ଠାରୁ ଅଧିକ । ଏହାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ଚିନ୍ତାରେ ହିଂସାରୁ ସଂଯମ ରହିବା, ଯେପରିକି କାହା ପ୍ରତି ଖରାପ ଭାବନା ନ ରଖୁବା । ଯଦି ଆମେ ନିଜକୁ ଧାନର ସହ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରିଥାଉ, ତେବେ ଆମେ ଏଭଳି ନକରାତ୍ମକ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଲକ୍ଷ୍ୟ କରିପାରିବା ଏବଂ ଏହାକୁ ସକାରାତ୍ମକ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ପରିଣତ କରିବାକୁ ଶିଖୁପାରିବା । ବେଳେବେଳେ ଏଭଳି ନକାରାତ୍ମକ ଚିନ୍ତାଧାରା ମଧ୍ୟ ନିଜ ପ୍ରତି ନିର୍ଦ୍ଦେଶିତ ହୋଇଥାଏ ।

ଉଭୟ ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନଧର୍ମରେ ସାଧୁ ଓ ବେଳେ ବେଳେ ସାଧୁମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜ ନିଜ ଶିକ୍ଷାକୁ ଦୂର ଦୂର । ନ୍ତ ରେ ପ୍ର ସା ର କରିବାପାଇଁ ଦେଶବ୍ୟାପୀ ଭ୍ରମଣ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରି ଥ୍ଲେ । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ଦୂର ସ୍ଥାନରେ ନୂତନ ମଠ ସୃ ଷ୍ଟି କରିଥିବାବେଳେ ଆଉ କେତେକ ପଥରରେ କଟାଯାଇଥିବା ଗୁମ୍ଫାରେ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ଜୀବନ ବିତାଉଥିଲେ ।

ସେହି ସମୟରେ ଅନେକ ଚିନ୍ତାଧାରା ମଧ୍ୟ ଥିଲା । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଜଣେ ଯାହାକୁ ‘ଚାର୍ବାକ’ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ (ବେଳେବେଳେ ‘ଲୋକାୟତ’ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ) ବିଶ୍ୱାସ କରୁଥିଲେ ଯେ ଏହି ଭୌତିକ ଜଗତ ହେଉଛି ଏକମାତ୍ର ଜିନିଷ ଯାହା ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛି, ଏବଂ ମୃତ୍ୟୁପରେ କୌଣସି ଜୀବନ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ । ଏହି ସମ୍ପ୍ରଦାୟଟି ବିଶେଷ ଲୋକପ୍ରିୟତା ହାସଲ କରିପାରି ନଥିଲା ଏବଂ ସମୟ କ୍ରମେ ଏହା ଅଦୃଶ୍ୟ ହୋଇଗଲା ।

ଇଂରାଜୀରେ ହିନ୍ଦୁ, ବୌଦ୍ଧ, ଜୈନ ଓ ଶିଖ୍ ଧର୍ମକୁ ‘ଧର୍ମ’ ବୋଲି କୁହାଯାଏ । ଭାରତୀୟ ସଭ୍ୟତା ପରିପ୍ରେକ୍ଷୀରେ ‘ଧର୍ମ ଶବ୍ଦ’ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ ବୋଲି ଅନେକ ପଣ୍ଡିତ ଏକମତ ହୁଅନ୍ତି ।

ଜୈନ ଧର୍ମ ଓ ଖାରବେଳ :
ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତୀୟ ଇତିହାସରେ ସମ୍ରାଟ ଖାରବେଳଙ୍କ ରାଜତ୍ଵ ସମୟରେ ଜୈନଧର୍ମକୁ ଅଧୀକ ପୃଷ୍ଠପୋଷକତା ମିଳିଥିଲା । ସେ ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀ (CE) ରେ କଳିଙ୍ଗରେ ଶାସନ କରିଥିଲେ । ଭୁବନେଶ୍ଵର ନିକଟସ୍ଥ ଉଦୟଗିରି ପାହାଡ଼ରେ ଖୋଦିତ ହାତୀଗୁମ୍ଫା ଶିଳାଲେଖରୁ ଏହାର ପ୍ରମାଣ ମିଳିଥାଏ ।

ସେ ଜୈନ ଆଦର୍ଶକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିଥିଲେ, ଜୈନ ଭିକ୍ଷୁମାନଙ୍କୁ ସମର୍ଥନ କରିବା ସହିତ ପୂର୍ବ ଭାରତରେ ଜୈନଧର୍ମର ପ୍ରସାରରେ ଅବଦାନ ରଖୁଥିଲେ ।

ବ୍ରାହ୍ମୀ ଲିପିରେ ପ୍ରାକୃତ ଶିଳାଲେଖ ତାଙ୍କ ରାଜତ୍ଵ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ବିଷୟରେ ବିସ୍ତୃତ ସୂଚନା ପ୍ରଦାନ କରେ ।

ସେ ପୂର୍ବ ଆକ୍ରମଣକାରୀମାନଙ୍କଠାରୁ ଜୈନମୂର୍ତ୍ତିକୁ ଫେରାଇ ଆଣିଥିଲେ । ବିଶେଷକରି ଉଦୟଗିରି ଏବଂ ଖଣ୍ଡଗିରି ପାହାଡ଼ରେ ଥ‌ିବା ଜୈନ ଗୁମ୍ଫା ଏବଂ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ପୁନରୁଦ୍ଧାର ଏବଂ ବୃଦ୍ଧି କରିଥିଲେ ।

ଖାରବେଳ ଜୈନ ତପସ୍ଵୀ (ଶ୍ରମଣ)ଙ୍କ ପ୍ରତିପାଳନ ପାଇଁ ଭୂମି ଏବଂ ସମ୍ପଦ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଜୈନ ଧର୍ମର ଧାର୍ମିକ ଭିତ୍ତିଭୂମିକୁ ସୁଦୃଢ଼ କରି ଜୈନ ଶ୍ରାବକ ଏବଂ ସନ୍ନ୍ୟାସୀଙ୍କ ସୁରକ୍ଷା ଏବଂ ସମ୍ମାନ ସୁନିଶ୍ଚିତ କରିଥିଲେ ।

ଖାରବେଳଙ୍କ ପୃଷ୍ଠପୋଷକତାରେ ଉଦୟଗିରି ଖଣ୍ଡିଗିରି ଅଞ୍ଚଳରେ ଜୈନ ଭିକ୍ଷୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଅନେକ ପଥରକଟା ଗୁମ୍ଫା ସୃଷ୍ଟି କରାଯାଇଥିଲା ।

ରାଣୀଗୁମ୍ଫା, ହାତୀଗୁମ୍ଫା, ଏବଂ ଗଣେଶ ଗୁମ୍ଫା ଭଳି ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଗୁମ୍ଫାରେ ଜୈନ ବିଷୟବସ୍ତୁକୁ ପ୍ରତିଫଳିତ କରିଥିବା ଶିଳାଲେଖ ଏବଂ କାରୁକାର୍ଯ୍ୟ ଦେଖ‌ିବାକୁ ମିଳେ ।

ଉଦୟଗିରି ଏବଂ ଖଣ୍ଡଗିରି ଗୁମ୍ଫାର ଇତିହାସ :
ଖଣ୍ଡଗିରି ଏବଂ ଉଦୟଗିରି ଗୁମ୍ଫା ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଓଡ଼ିଶାର ରାଜଧାନୀ ଭୁବନେଶ୍ୱର ଉପକଣ୍ଠରେ ମହାମେଘବାହନ ରାଜବଂଶର ରାଜା ଖାରବେଳଙ୍କ ଆଦେଶରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ।

ଜୈନ ଭିକ୍ଷୁମାନଙ୍କୁ ବିଶ୍ରାମ ଏବଂ ଧ୍ୟାନ କରିବାପାଇଁ ଏହି ସ୍ଥାନ ଯୋଗାଇବା ପାଇଁ ଏହି ଆକର୍ଷଣୀୟ ଗୁମ୍ଫା ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା ।

ପ୍ରାରମ୍ଭରେ ମୋଟ ୧୧୭ଟି ଗୁମ୍ଫା ଥୁଲା, ଯାହା ମଧ୍ଯରୁ ଆଜି କେବଳ ୩୩ଟି ଗୁମ୍ଫା ଦେଖାଯାଉଛି । ଏହି ୩୩ଟି ଗୁମ୍ଫା ମଧ୍ୟରୁ ୧୫ଟି ଖଣ୍ଡଗିରି ପାହାଡରେ ଅବସ୍ଥିତ ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ୧୮ଟି ଉଦୟଗିରି ପାହାଡ଼ରେ ଅବସ୍ଥିତ । ଏହି ଯମଜ ଗୁମ୍ଫା ଦୁଇଟି ସଂଲଗ୍ନ ପାହାଡରେ ଅବସ୍ଥିତ, ଯାହା କୁମାରୀ ପର୍ବତମାଳାର ଅଂଶବିଶେଷ ।

ଏହି ବହୁସ୍ତରୀୟ ପଥର-କଟା ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ଓଡ଼ିଶାର ଇତିହାସରେ ଜୈନ ଧର୍ମର ଗୁରୁତ୍ଵକୁ ଦର୍ଶାଏ । ପୂର୍ବରୁ କଟକ କିମ୍ବା କଟକ ଗୁମ୍ଫା ଭାବରେ ଜଣାଶୁଣା, ଉଦୟଗିରି ଏବଂ ଖଣ୍ଡଗିରି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକୁ ୧୯ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜଣେ ଯୁବ ବ୍ରିଟିଶ ଅଧିକାରୀ ଆଣ୍ଠୁ ଷ୍ଟର୍ଲିଙ୍ଗ ଆବିଷ୍କାର କରିଥିଲେ ।

ଜୈବ ଭିକ୍ଷୁମାନେ ଯାଯାବର ଜୀବନଯାପନ କରୁଥିଲେ ଏବଂ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରୁ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନକୁ ଯାତ୍ରା କରୁଥିଲେ । ବର୍ଷା ଋତୁରେ ଓଡ଼ିଶାରେ ସେମାନଙ୍କର ରହଣି ସମୟରେ, ରାଜା ଖାରବେଳ ସେମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏବ ସ୍ଥାନ ନିର୍ମାଣ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନେଇଥିଲେ, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ବିଶ୍ରାମ ନେବେ ଏବଂ ଧ୍ୟାନ କରିପାରିବେ ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୁମ୍ଫାରେ ଏକ ଉତ୍ସ ମାଧ୍ୟମରେ ଏକ ଛୋଟ ନାଳ ଆକାରରେ ପାଣି ମିଳୁଥିଲା । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଗୁମ୍ଫାରେ ସହଜ ଯୋଗାଯୋଗ ପାଇଁ ଗାତ ଥିଲା, ଦୀପ ଜଳାଇବାପାଇଁ ଏକ ସ୍ଥାନ ଏବଂ ମୁଣ୍ଡ ବିଶ୍ରାମ ଭାବରେ କାମ କରିବାପାଇଁ ଏକ ମହଲା ସାମାନ୍ୟ ଢଳିଥିଲା । ଏହି ଗୁମ୍ଫାଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକର ଉପର କୋଠରୀ ଥୁଲା, ଯେଉଁଠାରେ ବିଶ୍ଵାସ କରାଯାଏ ଯେ ଭିକ୍ଷୁମାନେ ଗଭୀର ଧ୍ୟାନରେ ସେଠାକୁ ଯାଉଥିଲେ ।

ଜୈନ ପରମ୍ପରା ଅନୁଯାୟୀ, ଏପରି ଏକ ସମୟ ଥିଲା ଯେତେବେଳେ ଜୈନ ଧର୍ମର ୨୪ତମ ତୀର୍ଥଙ୍କର (ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଗୁରୁ) ମହାବୀର ଜୈନ କୁମାରୀ ପର୍ବତକୁ ଆସିଥିଲେ ଏବଂ ତାଙ୍କର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ପ୍ରଚାର କରିଥିଲେ । ସେହି ସମୟଠାରୁ ଏହି ସ୍ଥାନ ଜୈନ ଧର୍ମର ଅନୁଗାମୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ପବିତ୍ର ହୋଇଆସିଛି ।

ଶିଳାଲେଖ – ଏହି ଗୁମ୍ଫାର କାନ୍ଥରେ ଅନେକ ଶିଳାଲେଖ ରହିଛି । ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ହାତୀଗୁମ୍ଫା ଶିଳାଲେଖ ଅନ୍ୟତମ ଯାହାକି ରାଜା ଖାରବେଳଙ୍କ ନିର୍ଦ୍ଦେଶରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଖୋଦିତ ହୋଇଥିଲା ବୋଲି ବିଶ୍ଵାସ କରାଯାଏ ।

ଜନଜାତି :
ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତରେ ଜନଜାତି ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ନଥୁଲା — ଜନଜାତିମାନେ କେବଳ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ପରିବେଶରେ ଯେପରିକି ଜଙ୍ଗଲ କିମ୍ବା ପର୍ବତରେ ବସବାସ କରୁଥିବା ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ‘ଜନ’ ଥିଲେ । ଭାରତୀୟ ସମ୍ବିଧାନରେ ଇଂରାଜୀରେ ‘ଟ୍ରାଇବ୍’ ଓ ‘ଟ୍ରାଇବାଲ୍ କମ୍ୟୁନିଟି’ ଏବଂ ହିନ୍ଦୀରେ ‘ଜନଜାତି’ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି ।

ସରକାରୀ ତଥ୍ୟ ଅନୁଯାୟୀ, ୨୦୧୧ରେ ଭାରତ ଅଧିକାଂଶ ରାଜ୍ୟରେ ୭୦୫ଟି ଜନଜାତି ଥିଲେ, ଯାହାର ଜନସଂଖ୍ୟା ପ୍ରାୟ ୧୦୪ ନିୟୁତ ଥିଲା, ଯାହାକି ଅଷ୍ଟ୍ରେଲିଆ ଏବଂ ବ୍ରିଟେନ୍‌ର ଜନସଂଖ୍ୟାଠାରୁ ଅଧୂକ ।

ଭାରତୀୟ ଗଣରାଜ୍ୟର ସମ୍ବିଧାନରେ, ଆମ ଭାଷା ଓଡ଼ିଶା ଆନୁଷ୍ଠାନିକ ଭାବେ ମୋଟ ୬୪ଟି ଭିନ୍ନ ଜନଜାତିକୁ ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି ଭାବରେ ସ୍ଵୀକୃତି ଦେଇଛି, ଏହି ୬୪ଟି ଭିନ୍ନ ଜନଜାତିକୁ ଅନୁସୂଚିତ ଜନଜାତି ଭାବରେ ସ୍ଵୀକୃତି ଦେଇଛି । ଏହି ୬୪ଟି ଜନଜାତି ମଧ୍ୟରୁ, ୧୩ଟି ‘ବିଶେଷକରି ଦୁର୍ବଳ ଅବହେଳିତ ଜନାଜତି’ ଗୋଷ୍ଠୀ ଭାବରେ ନାମିତ ।

ଊନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜନଜାତି ଅଧ୍ୟୟନ କରୁଥିବା ମାନବବିଜ୍ଞାନୀମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ସଭ୍ୟ ଲୋକଙ୍କଠାରୁ ‘ଆଦିମ’ ବା ‘ନିମ୍ନ’ ବୋଲି ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଥିଲେ ।

ଜନଜାତି ଓ ସେମାନଙ୍କ ପରମ୍ପରା :
ଲୋକ ଏବଂ ଜନଜାତି ପରମ୍ପରା ତଥା ପ୍ରମୁଖ ବିଚାରଧାରା ମଧ୍ଯରେ ନିରନ୍ତର ସମ୍ପର୍କ ବଳବତ୍ତର ରହିଛି । ଉଭୟ ଦିଗରେ ଦେବଦେବୀ, ଧାରଣା, କିମ୍ବଦନ୍ତୀ ଓ ରୀତିନୀତିର ମଧ୍ଯରେ ଅବାଧ ଭାବ ବିନିମୟ ହୋଇଆସିଛି । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ ପରମ୍ପରା ଅନୁଯାୟୀ ପୁରୀ (ଓଡ଼ିଶା)ରେ ପୂଜା ପାଉଥିବା ଜଗନ୍ନାଥ ମୂଳତଃ ଜଣେ ଆଦିବାସୀ ଦେବାତ ଥିଲେ ।

ସମଗ୍ର ଭାରତବର୍ଷରେ ମାତୃଦେବୀଙ୍କ ପୂଜାର୍ଚ୍ଚନା ମଧ୍ଯ ବିଭିନ୍ନ ରୂପରେ ହୋଇଆସୁଛି । ଅପର ପକ୍ଷରେ କେତେକ ଜନଜାତି ବହୁପୂର୍ବରୁ ହିନ୍ଦୁ ଦେବତାମାନଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ଏବଂ ମହାଭାରତ ଏବଂ ରାମାୟଣରେ ଭାରତର ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ରାଜ୍ୟଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତାମିଲନାଡୁ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଭଲ ଭଳବରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି ।

ଜନଜାତିମାନେ ସାଧାରଣତଃ ପ୍ରାକୃତିକ ଉପାଦାନ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ଅନେକ ଦେବତାଙ୍କୁ ପୂଜା କରନ୍ତି । ତାମିଲନାଡୁର ନୀଳଗିରିର ତୋଡ଼ା ଆଦିବାସୀ ପାଇଁ, ଏହି ପର୍ବତମାଳାର ତିରିଶରୁ ଅଧ୍ଵ ଶିଖର ଦେବତା କିମ୍ବା ଦେବୀଙ୍କ ବାସସ୍ଥାନ, ସେହି ଶିଖରଗୁଡ଼ିକ ଏତେ ପବିତ୍ର ଯେ ତୋଡ଼ା ଜନଜାତିମାନେ ଆଙ୍ଗୁଠି ଦେଖାଇ ସେମାନଙ୍କ ଆଡ଼କୁ ଇଙ୍ଗିତ କରିବାରୁ ଦୂରେଇ ରୁହନ୍ତି ।

ଅରୁଣାଚଳ ପ୍ରଦେଶର ଅନେକ ଜନଜାତି ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କର ଏକ ମିଳିତ ରୂପ ଡୋନିଯୋଲୋଙ୍କୁ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରଙ୍କୁ ଯିଏକି ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭଗବାନଙ୍କ ଉଚ୍ଚ ମାନ୍ୟତା ହାସଲ କରିଥିଲେ, ତାଙ୍କୁ ପୂଜା କରନ୍ତି । ଏହା ମଧ୍ୟ ଭାରତର କିଛି ଅଂଶରେ ଖଣ୍ଡୋବା ଦେବତାଙ୍କ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଦେଖାଯାଏ ।

ପୂର୍ବ ଭାରତରେ ମୁଣ୍ଡା ଓ ସାନ୍ତାଳ ଆଦିବାସୀମାନେ ଏହି ସମଗ୍ର ବିଶ୍ଵକୁ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଦେବତା ସିଙ୍ଗବଙ୍ଗାଙ୍କୁ ପୂଜା କରନ୍ତି । ନିୟମଗିରି ପର୍ବତକୁ ଡଙ୍ଗରିଆମାନେ ଦେବତା ବା ରକ୍ଷାକର୍ତ୍ତା ଭାବେ ଗ୍ରହଣ କରିଛନ୍ତି ।

ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶର ହଜାର ହଜାର ଜାତି ଓ ଜନଜାତି ଇତିହାସର ପ୍ରାରମ୍ଭରୁ ଏବଂ ପୂର୍ବରୁ ପରସ୍ପରକୁ ସେମାନଙ୍କ ଧାର୍ମିକ ବିଶ୍ଵାସ ଓ ପ୍ରଥାରେ ପ୍ରଭାବିତ କରିଛନ୍ତି । ହିନ୍ଦୁଧର୍ମଦ୍ଵାରା ଜନଜାତି ଧର୍ମ ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଛି ବୋଲି ସମସ୍ତେ ସ୍ଵୀକାର କରିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଏହା ମଧ୍ୟ ସତ ଯେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ କେବଳ ଏହାର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଏହାର ସମଗ୍ର ବିକାଶ ସମୟରେ ଜନଜାତି ଧର୍ମଦ୍ଵାରା ପ୍ରଭାବିତ ହୋଇଛି ।

ବିପ୍ଳବୀ ଧରଣୀଧର ନାଏକ :
ଧରଣୀଧର ନାୟକ ଓଡ଼ିଶାର କେଉଁଝର ଅଞ୍ଚଳର ଜଣେ ସାହସୀ ଆଦିବାସୀ ନେତା ଏବଂ ସ୍ଵାଧୀନତା ସଂଗ୍ରାମୀ ଥିଲେ ।

ଊନବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଶେଷ ଭାଗରେ ଅର୍ଥାତ୍ ୧୮୬୦-୭୦ ଦଶକରେ ସ୍ଥାନୀୟ ରାଜାଙ୍କ ସାମନ୍ତବାଦୀ ଅତ୍ୟାଚାର ଏବଂ ବ୍ରିଟିଶ୍ ଉପନିବେଶବାଦୀ ଶାସନ ବିରୁଦ୍ଧରେ ଏକ ଦୃଢ଼ ଆଦିବାସୀ ବିଦ୍ରୋହରେ ନେତୃତ୍ଵ ନେଇଥୁଲେ ଧରଣୀଧର ନାୟକ । ତାଙ୍କ ବିଦ୍ରୋହ କେଉଁଝର ଏବଂ ନିକଟବର୍ତ୍ତୀ ଅଞ୍ଚଳରେ ବ୍ୟାପକ ସାମନ୍ତବାଦୀ ଏବଂ ବ୍ରିଟିଶ୍ ବିରୋଧୀ ଭାବନାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇଥିଲା ।

ଏହି ବିଦ୍ରୋହ ଓଡ଼ିଶାରେ ଆଦିବାସୀ ପ୍ରତିରୋଧର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅଭିବ୍ୟକ୍ତି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଥିଲା । ବଢୁଥିବା ଅଶାନ୍ତିରେ ବ୍ରିଟିଶମାନେ ଆତଙ୍କିତ ହୋଇ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ଦମନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ଧରଣୀଧର ନାଏକଙ୍କୁ ଗିରଫ କରାଯାଇଥିଲା ।

ଧରଣୀଧର ନାୟକଙ୍କୁ ଆଦିବାସୀ ଚେତନାର ପ୍ରବର୍ତ୍ତକ ଏବଂ ଓଡ଼ିଶାର ସ୍ଵାଧୀନତା ଆନ୍ଦୋଳନରେ ସାହସର ପ୍ରତୀକ ଭାବରେ ଓଡ଼ିଶାବାସୀମାନେ ମନେରଖୁଛନ୍ତି ।

ଓଡ଼ିଶାରେ ଜନଜାତିଙ୍କ ଧର୍ମୀୟ ଭାବନା :
ମକର ପର୍ବ ଓଡ଼ିଶାରେ ମୂଖ୍ୟତଃ ସାଧାରଣ ବର୍ଗ ଏବଂ ଆଦିବାସୀ (ଜନଜାତି)ଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ପାଳନ କରାଯାଏ । ଏହି ପର୍ବ ଓଡ଼ିଶାରେ ଧାନ ଫସଲ ଅମଳ ପରେ ପଡ଼ିଥାଏ । ମୟୂରଭଞ୍ଜ, କେଉଁଝର ଏବଂ ସୁନ୍ଦରଗଡ଼ ଜିଲ୍ଲାରେ ଏହି ପର୍ବ ପାଳନ କରାଯାଏ ।

ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତିକୁ ଉତ୍ତର-ପୂର୍ବ ଓଡ଼ିଶାରେ ଟୁସୁ ପର୍ବ ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ପାଳନ କରାଯାଏ । ଚାଉଳ ଏବଂ ଧାନ ହେଉଛି ଏହି କୃଷିଭିତ୍ତିକ ପର୍ବର ମୁଖ୍ୟ ଉପାଦାନ ଏବଂ ପରିବାରର ମୁଖ୍ୟଙ୍କଦ୍ଵାରା କ୍ଷେତରୁ ଅଣାଯାଇଥିବା ଶେଷ ଧନା ଗଦା, ଟୁସୁକୁ ଯୁବତୀମାନେ ପୂଜା କରନ୍ତି । ପୌଷ ମାସର ଶେଷ ଦିନରେ ଅନୁଷ୍ଠିତ ହେଉଥ‌ିବା ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକରେ ଖାଦ୍ୟ, ମେଳା, ସଙ୍ଗୀତ ଆଦି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ । ଆଦିବାସୀ ସମ୍ପ୍ରଦାୟ ମୁଖ୍ୟତଃ କୁଡୁମି ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ମହିଳାମାନେ ଏହି ପର୍ବକୁ ପାଳନ କରନ୍ତି ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ
ଭାରତରେ ପ୍ରାରମ୍ଭକ ଗ୍ରନ୍ଥ ବେଦ ଅନେକ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ଜନ୍ମ ଦେଇଥିଲା । ବେଦାନ୍ତ ଏବଂ ଯୋଗ ସବୁଠାରୁ ଜଣାଶୁଣା ।

ବୌଦ୍ଧ ଓ ଜୈନଧର୍ମ ବେଦର କର୍ତ୍ତୃତ୍ଵରୁ ଦୂରେଇ ଯାଇ କିଛି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ମୂଲ୍ୟବୋଧ ଓ ପ୍ରଥା ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରିଥିଲେ ।

ଯଦିଓ ଏହି ସମ୍ପ୍ରଦାୟଗୁଡ଼ିକର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ନୀତି ଏବଂ ପଦ୍ଧତି ଥୁଲା, ତଥାପି ସେମାନେ କିଛି ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ଧାରଣା ବିନିମୟ କରୁଥିଲେ । ସେମାନେ ସମସ୍ତେ ଦୁଃଖର କାରଣ ଏବଂ ଅଜ୍ଞତା ଦୂର କରିବାର ଉପାୟ ମଧ୍ୟ ଖୋଜୁଥିଲେ ।

ଜନଜାତିଙ୍କ କଳା ବା ପ୍ରଥା ଓ ବିଶ୍ଵାସ ପ୍ରଣାଳୀ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ସହ ବହୁ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ସମ୍ପର୍କ ରଖୁଛି । ଆଦିବାସୀ ବିଶ୍ଵାସ ପ୍ରଣାଳୀ ସାଧାରଣତଃ ଭୂମି ଏବଂ ଏହାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ପବିତ୍ର ଭାବରେ ବିବେଚନା କରେ, ଏହା ସହ ଭୂମିରେ, ସେମାନେ ଦେବତ୍ଵର ଏକ ଉଚ୍ଚତର ଧାରଣାରେ ବ୍ରତୀ ହୋଇଥାନ୍ତି ।

For better exam readiness, students can include Class 7 Science MCQ and Curiosity Chapter 3 Electricity: Circuits and Their Components MCQ in their daily study routine.

Class 7 Science Chapter 3 Electricity: Circuits and Their Components MCQ

Electricity: Circuits and Their Components MCQ Class 7

MCQ On Electricity: Circuits and Their Components Class 7

Question 1.
Why are multiple cells used in a torch?
(a) To increase the size of the torch
(b) To make it heavier
(c) To provide more energy for longer operation
(d) To make it look modern
Answer:
(c) To provide more energy for longer operation

Question 2.
In a typical electric cell, the metal cap acts as ………(i)………, and the metal disc at the base acts as ……….(ii)………..?
(a) (i) – negative terminal; (ii) – positive terminal
(b) (i) – positive terminal; (ii) – negative terminal
(c) (i) – insulator; (ii) – conductor
(d) (i) – filament; (ii) – terminal
Answer:
(b) In a typical electric cell, the metal cap is the positive terminal, and the metal disc at the base is the negative terminal.

Question 3.
Which of these is the correct arrangement of electric cells in a battery?

Answer:
(d)

Question 4.
In the given figure, the LED has two terminals: a longer leg and a shorter leg. To ensure proper functioning of the LED, the longer leg should be connected to…………….

(a) positive terminal of the battery.
(b) negative terminal of the battery.
(c) any terminal of the battery.
(d) both the terminals of the battery.
Answer:
(a) positive terminal of the battery.

Question 5.
The main difference between an LED and an incandescent bulb is that
(a) LEDs use filaments; incandescent bulbs do not.
(b) Incandescent bulbs use filaments; LEDs do not.
(c) Both use filaments, but in different materials.
(d) LEDs always need AC current.
Answer:
(b) An incandescent bulb glows because its filament gets heated, whereas an LED produces light without a filament.

Question 6.
A wildlife volunteer observes that a pigeon sitting on a high-voltage wire remains unharmed, but another bird gets electrocuted when it lands on a nearby pole and touches a wire at the same time. Which statement best explains this observation?
(a) Larger birds attract more current than smaller birds.
(b) A bird is safe on a single live wire, but birds get electrocuted when they touch two different wires or a wire and another conductor at the same time, creating a complete path for current.
(c) The feet of some species of birds are insulated, while others are not.
(d) Power lines carry current only during the day; the electrocution happened because the line was active at that moment.
Answer:
(b) A bird on one live wire is safe because no complete circuit forms. If it touches a wire and the pole (or two wires) together, a complete path forms and current flows through its body.

Question 7.
What will be the order in which the bulbs A, B, and C will glow when the switch is moved to the ON position?

(a) First A, then B, and then C
(b) First B, then C, and then A
(c) First A, then B and C together
(d) All the bulbs will glow together
Answer:
(d) When the switch is turned ON, the circuit becomes closed, so current flows through the whole circuit at the same time. Hence A, B, and C glow together.

Question 8.
Select the option that shows the correct direction of electric current in the circuit.

Answer:
(b) In a simple circuit, conventional current flows from the positive terminal of the cell (metal cap), passes through the wire and the bulb, and returns to the negative terminal (metal disc/base).

Question 9.
Which of the following precautions need not be taken while using electric gadgets/appliances/ circuits?
(a) We should never touch a lighted electric bulb connected to the mains.
(b) We should never experiment with the electric supply from the mains or a generator or an inverter.
(c) We should never use just any wire or strip of metal in place of a fuse.
(d) We should never turn the switch in ON position.
Answer:
(d) This is not a safety precaution. Turning the switch to the ON position is perfectly safe and necessary to operate electric appliances.

Question 10.
In the given circuit, four identical bulbs P, Q, R and S are connected to a battery as shown. Choose the correct statement.

(a) If bulb R fuses, bulbs P and Q go off.
(b) If bulb P fuses, bulb R goes off while bulb S stays lit.
(c) If bulb Q fuses, bulb R goes off while bulb S stays lit.
(d) If bulb S fuses, then the rest of the bulbs stay lit.
Answer:
(d) If bulb S fuses, the other bulbs P, Q and R still have complete paths in the circuit, so they remain lit.

Question 11.
In the LED symbol, the triangle points in the direction in which current can flow. What do the two small arrows near the LED symbol indicate?
(a) The LED stores electricity.
(b) The LED emits light.
(c) The LED has a filament.
(d) The LED is an insulator.
Answer:
(d) The LED is an insulator.

Question 12.
Which of the following terminal arrangements will never make a battery?

Answer:
(c)

Question 13.
A student made an incomplete circuit with a small gap as shown in the image. He placed a few different materials in the gap and noted the intensity of the light produced by the bulb.

Material	Intensity of Light
Glass	Lamp does not glow
I.ead	Dim
Steel	Bright
Copper	Very bright

What can be concluded based on the activity?
(a) Steel should be used to make insulating cover for electric wires
(b) Copper is the best material to conduct electricity
(c) Lead is the best material for making wires
(d) Glass can be used to store electricity
Answer:
(b) Copper is the best material to conduct electricity

Question 14.
Electrical wires, switches, connectors of plugs, and sockets are made of ………….(i)…….., while materials like rubber, plastics, and ceramics are used as ……..(ii)………. to prevent electric shocks.
(a) (i) – Insulators, (ii) – Conductors
(b) (i) – Conductors, (ii) – Insulators
(c) (i) – Conductors, (ii) – Conductors
(d) (i) – Insulators, (ii) – Non-conductors
Answer:
(b) (i) – Conductors, (ii) – Insulators

Question 15.
A simple circuit has a cell, a bulb, and two wires. The bulb is not glowing. Four students suggest the following possible reasons:
(i) There is a small gap between one wire and the bulb holder.
(ii) The bulb filament inside is broken, even though the glass looks fine.
(iii) The plastic covering of the wire is not painted, so current cannot flow.
(iv) The wires are connected without removing insulation.
Which of the above statements correctly describe situations that can break a circuit?
(a) (i), (ii), and (iv)
(b) (i) and (iii) only
(c) (ii) and (iii) only
(d) (iii) and (iv) only
Answer:
(a) The plastic covering is an insulator; whether it is painted or not does not affect current flow. Current flows through the metal wire inside.

Question 16.
A student performs two activities using an incandescent bulb and an LED.

• Activity I: An incandescent bulb is connected to a single cell.
• Activity II: An LED is connected to a single cell.

(i) For an incandescent bulb to glow, the circuit only needs to be closed; its terminals can be connected in either direction.
(ii) For an LED to glow, the direction of connection matters; it allows current only in one direction.
(iii) In Activity I, reversing the connections breaks the circuit, so the bulb should not glow.
(iv) These activities show that all electrical components work only in one fixed direction.
Which of the given statements are correct?
(a) (i) and (ii) only
(b) (i) and (iii) only
(c) (ii), (iii), and (iv)
(d) (i), (ii), and (iv)
Answer:
(a) In Activity I, even if the connections are reversed, the incandescent bulb will still glow as long as the circuit is closed. Only some components like an LED work in a fixed direction of current.

Question 17.
In which of the following setups, the bulb will glow?

(a) (i) and (ii) only
(b) (i) and (iv) only
(c) (ii) and (iv) only
(d) (i), (ii) and (iv)
Answer:
(b) Circuit is complete in circuits shown in options (i) and (iv).

Question 18.
Which of the following statements are correct?
(i) A switch can be placed anywhere in a circuit.
(ii) The positive terminal of an incandescent lamp must be connected to the positive terminal of the cell.
(iii) The longer leg of the LED is the positive terminal.
(a) (i) only
(b) (iii) only
(c) (i) and (iii)
(d) (ii) and (iii)
Answer:
(c) In incandescent lamps, it does not matter which of its terminals connects to the positive or negative terminal of the cell.

Question 19.
Smita was trying to connect the circuit in different ways practically, and she was also drawing the circuit diagrams to try out other possible connections. Some circuits tried out by Smita are listed in table below. Identify the correct pair(s) of the circuit and its corresponding circuit diagram.

(a) (i)-(A), (ii)-(B)
(b) (ii)-(B), (iii)-(C)
(c) (i)-(A), (iv)-(D)
(d) (iv)-(D) only
Answer:
(c) (i)-(A), (iv)-(D)

Electricity: Circuits and Their Components Class 7 Assertion and Reason Questions

The following questions consist of two statements – Assertion (A) and Reason (R). Answer these questions by selecting the correct option:
(a) Both A and R are true and R is the correct explanation of A.
(b) Both A and R are true but R is not the correct explanation of A.
(c) A is true but R is false.
(d) A is false but R is true.

1. (A): A cell has two terminals, one positive and the other negative.
(R): The metal cap of the cell represents the negative terminal.
Answer:
(c) The metal cap of the cell represents the positive terminal.

2. (A): Two cells will always form a working battery.
(R): The positive terminal of one cell should be connected to the negative terminal of the other to form a battery.
Answer:
(d) Two cells will not always work as a battery; they must be connected properly, i.e., the positive terminal of one cell should be connected to the negative terminal of the other.

3. (A): A bulb glows brighter if more cells are added.
(R): More cells provide more electricity for the circuit.
Answer:
(a) Both A and R are true and R is the correct explanation of A.

4. (A): An incandescent bulb glows because of its filament.
(R): The filament of an incandescent lamp is connected to two thick wires.
Answer:
(b) Both statements are true, but the reason does not explain the assertion. The incandescent bulb glows because its filament becomes hot and glows when current passes through it.

5. (A): When the switch is in the OFF position, the lamp does not glow.
(R): In the OFF position, the switch creates a closed path in the circuit.
Answer:
(c) In OFF position, the switch breaks the circuit (creates an open circuit), so no current flows and the lamp does not glow.

6. (A): Plastic can replace a metal pin in a circuit.
(R): Plastic is an insulator and does not allow the current to pass through it.
Answer:
(d) Plastic cannot replace a metal pin in a circuit because plastic does not conduct electricity, so the circuit would remain open.

Electricity: Circuits and Their Components Class 7 Fill in the Blanks

1. An electric cell is a portable source of ………….
Answer:
electrical energy

2. In incandescent lamps, the ………… gets hot and glows to produce light.
Answer:
filament

3. LEDs have two terminals; the ………… terminal is attached to the longer wire, while the ………… terminal is attached to the shorter wire.
Answer:
positive, negative

4. The direction of electric current in a closed electrical circuit is taken to be from the ………… to the ………… terminal of the electric cell.
Answer:
positive, negative

5. An electric ………… is a device used to either break an electric circuit or complete it at our will.
Answer:
switch

6. A representation of an electrical circuit using symbols is called its ………….
Answer:
circuit diagram

7. Batteries generally provide …………, whereas the electricity from power plants is ………….
Answer:
direct current (DC), alternating current (AC)

8. The human body behaves like a ………… of electricity because body fluids can allow current to pass through.
Answer:
conductor

Electricity: Circuits and Their Components Class 7 True or False

Question 1.
The positive terminal of a cell is connected to the positive terminal of another cell in a battery.
Answer: False In a battery, the positive terminal of one cell is connected to the negative terminal of the next cell.

Question 2.
The current generated through a battery is known as alternating current (AC).
Answer: False A battery provides direct current (DC).

Question 3.
An incandescent lamp will only glow if its positive terminal is connected to the positive terminal of the cell.
Answer: False An incandescent lamp glows as long as the circuit is complete, irrespective of which lamp terminal is connected to the positive terminal of the battery.

Question 4.
In a circuit diagram, an incandescent lamp and an LED are represented by the same symbol.
Answer: False In a circuit diagram, an incandescent lamp and an LED are represented by different symbols.

Question 5.
Ceramics are poor conductors (insulators) of electricity.
Answer: True

Question 6.
Rubber and plastic are used as covering on wires because they are good conductors of electricity.
Answer: False Rubber and plastic are used as coverings because they are insulators (poor conductors) of electricity.

Electricity: Circuits and Their Components Class 7 Match the Following

Question 1.
Match column I with column II.

Answer:

Column I	Column II
(i) Electric cell	D. Supplies electrical energy to the circuit
(ii) Battery	C. A combination of two or more cells
(iii) Switch	F. Completes or breaks the circuit to control current
(iv) Connecting wire	A. Provides a conducting path for current in a circuit
(v) Incandescent bulb filament	E. Heats up and glows when current flows through it
(vi) LED	B. Produces light only when connected in the correct direction

Question 2.

Answer:
(i)-D, (ii)-C, (iii)-A, (iv)-B

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 6 ଭାରତୀୟ ସଭ୍ୟତାର ପ୍ରାରମ୍ଭ to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 6 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 6 Notes Odia Medium

‘ହରପ୍ପା, ସିନ୍ଧୁ ବା ସିନ୍ଧୁ-ସରସ୍ଵତୀ ସଭ୍ୟତା ନାମରେ ପରିଚିତ ଭାରତର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ ସଭ୍ୟତା ବାସ୍ତବରେ, ବିଭିନ୍ନ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରୁ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଥିଲା … (ଏହା ଦର୍ଶାଏ) ଏକ ସନ୍ତୁଳିତ ଗୋଷ୍ଠୀ ଜୀବନଯାପନ – ଯେଉଁଥରେ ଧନୀ ଏବଂ ଗରିବଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇ ନଥିଲା, ସାରାଂଶରେ ହରପ୍ପାର ସାମାଜିକ ଦୃଶ୍ୟ ‘ଶୋଷଣ’ର ନୁହେଁ, ବରଂ ପାରସ୍ପରିକ ସହାବସ୍ଥାନର ଥିଲା ।’- ବ୍ରଜବାସୀ ଲାଲ (B.B.Lai)

ବିଷୟଭିଭିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ

ସଭ୍ୟତା କ’ଣ ?
ମାନବ ସମାଜର ଏକ ଉନ୍ନତ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ସଭ୍ୟତା କୁହାଯାଏ । ମାନବ ଗୋଷ୍ଠୀ ପ୍ରଥମେ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରେ ବସବାସ କରି ସେଠାରେ କୃଷି ଅଭ୍ୟାସ ଏବଂ କିଛି ଜ୍ଞାନକୌଶଳ ଯଥା ନିର୍ମାଣ କାର୍ଯ୍ୟ, ଧାତୁବିଜ୍ଞାନ, ପରି ବହନ ଇତ୍ୟାଦିର ବିକାଶ କରି ନିଜ ନିଜର ଜୀବନଶୈଳୀକୁ ଉନ୍ନତ କରିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ । ସଂକ୍ଷେପରେ କହିଲେ ଏହାହିଁ ମାନବ ସଭ୍ୟତା । ନିମ୍ନରେ ମାନବ ସଭ୍ୟତାର ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଦାନ କରାଯାଇଛି ।

ଏକ ଅଧ୍ବକ ଜଟିଳ ସମାଜ ଏବଂ ଏହାର ଅନେକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ପରିଚାଳନା କରିବାପାଇଁ ସରକାର ଏବଂ ପ୍ରଶାସନର କିଛି ରୂପ ।

ସହରୀକରଣ – ସହର –ଯୋଜନା, ସହରର ଅଭିବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଏହାର ପରିଚାଳନା, ଯେଉଁଥରେ ସାଧାରଣତଃ ଜଳ ପରିଚାଳନା ଏବଂ ଜଳ ନିଷ୍କାସନ ବ୍ୟବସ୍ଥା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଅଟେ ।

ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର ଶିଳ୍ପ– କଞ୍ଚାମାଲ (ଯେପରିକି ପଥର କିମ୍ବା ଧାତୁ) ପରିଚାଳନା ଏବଂ ପ୍ରସ୍ତୁତ ସାମଗ୍ରୀ (ଯେପରିକି ଅଳଙ୍କାର ଏବଂ ଉପକରଣ) ଉତ୍ପାଦନ ସମେତ ବିଭିନ୍ନ କାରିଗରୀ ବିଦ୍ୟାର ବିନିମୟ ।

ଉଭୟ ଆଭ୍ୟନ୍ତରୀଣ (ଏକ ସହର କିମ୍ବା ଅଞ୍ଚଳ ମଧ୍ୟରେ) ଏବଂ ବାହ୍ୟ (ଦୂର ଅଞ୍ଚଳ କିମ୍ବା ପୃଥ‌ିବୀର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅଂଶ ସହିତ) ବାଣିଜ୍ୟଦ୍ଵାରା ସମସ୍ତ ପ୍ରକାର ସାମଗ୍ରୀର ଆଦାନ ପ୍ରଦାନ କରିବା ।

ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ରଚନା-ରେକର୍ଡ଼ ବା ଲିପିବଦ୍ଧ କରି ରଖୁବା ଏବଂ ଯୋଗାଯୋଗ କରିବାପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ହୋଇଥାଏ ।

ସାଂସ୍କୃତିକ ଧାରଣା କଳା, ସ୍ଥାପତ୍ୟ, ସାହିତ୍ୟ, ମୌ ଜୀବନ ଏବଂ ଜଗତ ବିଷୟରେ ସାଂସ୍କୃତିକ ଧାରଣା ଏକ ଉତ୍ପାଦନଶୀଳ କୃଷି – କେବଳ ଗାଁ ନୁହେଁ, ବରଂ ଅଟେ ।

ଧାତୁବିଜ୍ଞାନ (Metallurgy) : ପ୍ରକୃତିରୁ ଧାତୁ ବାହାର କରିବା, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବା କିମ୍ବା ମିଶ୍ରଣ କରିବାର କୌଶଳ ସହିତ ଧାତୁ ଏବଂ ଏହାର ଗୁଣର ବୈଜ୍ଞାନିକ ଅଧ୍ୟୟନ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ।

ଉପରୋକ୍ତ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ସହରୀକରଣ ସହର – ଯୋଜନା, ସହରର ଅଭିବୃଦ୍ଧି ଏବଂ ଏହାର ପରିଚାଳନା, ପାନୀୟ ଜଳ ଯୋଗାଣ ଓ ଜଳ ନିଷ୍କାସନ ପଦ୍ଧତି ମାନବ ସଭ୍ୟତାର ବିକାଶପାଇଁ ଏକ ମୁଖ୍ୟ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଅଟେ ।

ଉପରୋକ୍ତ ସମସ୍ତ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଆଜି ପୃଥ‌ିବୀର ଅଧୁକାଂଶ ସମାଜରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ।

ଇତିହାସରୁ ଜଣାଯାଏ ଯେ ପୃଥ‌ିବୀର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ଅନେକ ସଭ୍ୟତାର ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିଲା ।

ଆଜକୁ ଛଅହଜାର ବର୍ଷତଳେ ମେସୋପଟାମିଆ ସଭ୍ୟତା ଆଧୁନିକ ଇରାକ୍ ଏବଂ ସିରିଆ ଅଞ୍ଚଳରେ ଗଢ଼ି ଉଠିଥିଲା ଏବଂ ଏହାର କିଛି ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ପ୍ରାଚୀନ ଇଜିପ୍‌ଟରେ ମିଶରୀୟ ସଭ୍ୟତାର ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା ।

ନିମ୍ନରେ ପ୍ରଦତ୍ତ ଚିତ୍ରରେ ଆମେ ଭାରତୀୟ ଉପମହ। ଦେ ଶକୁ ଦେଖିବା ଏବଂ ଏହାର ଉତ୍ତର ପଶ୍ଚିମଞ୍ଚଳ ହେଉଛି ସେହି ସ୍ଥାନ ଯେଉଁଠାରୁ ଆମ ସଭ୍ୟତାର ସୂତ୍ରପାତ ହୋଇଛି ।

ଗାଁରୁ ସହର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ :
ବର୍ତ୍ତମାନ ଭାରତ ଏବଂ ପାକିସ୍ତାନ ମଧ୍ୟରେ ବିଭକ୍ତ ପଞ୍ଜାବର ବିଶାଳ ସମତଳ ଅଞ୍ଚଳ ପାକିସ୍ତାନର ସିନ୍ଧ ଅଞ୍ଚଳ ସିନ୍ଧୁ ନଦୀ ଏବଂ ଏହାର ଉ ପ ନ ଦୀ ଦ୍ଵା। ର। ହୋଇଥାଏ ।

କିଛି ଶହ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଆଉ ଏକ ନଦୀ ସରସ୍ୱତୀ, ହିମାଳୟର ପାଦଦେଶରୁ ହରିୟାଣା, ପଞ୍ଜାବ, ରାଜସ୍ଥାନ ଏବଂ ଗୁଜରାଟର କିଛି ଅଂଶ ଦେଇ ପ୍ରବାହିତ ହେଉଥିଲା । ଫଳରେ ସମତଳଭୂମି ଉର୍ବର ହେବାସହ କୃଷି ପାଇଁ ଅନୁକୂଳ ହୋଇଥିଲା । ଏହିସବୁ ଅଞ୍ଚଳ ଖ୍ରୀ.ପୂ. ୩୫୦୦ରୁ କାଳକ୍ରମେ ଗ୍ରାମରୁ ସହରକୁ ପରିଣତ ହେବାରେ ଲାଗିଲା ।

ପ୍ରାୟ ଖ୍ରୀ.ପୂ. ୨୬୦୦ ବେଳକୁ ବିଭିନ୍ନ ବାଣିଜ୍ୟ ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିନିମୟ ବୃଦ୍ଧି ପାଇବା ସହିତ ଏହି ସହରଗୁଡ଼ିକ ବୃହତ୍ ସହରରେରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା ।

ପ୍ରନୃତତ୍ତ୍ଵବିତ୍‌ମାନେ ଏହି ସଭ୍ୟତାକୁ ସିନ୍ଧୁ, ହରପ୍‌, ଇନ୍ଦ୍ରସ୍-ସରସ୍ଵତୀ ବା ସିନ୍ଧୁ-ସରସ୍ଵତୀ ସଭ୍ୟତା ନାମରେ ନାମିତ କରିଛନ୍ତି । ସିନ୍ଧୁ ସଭ୍ୟତାର ବାସିନ୍ଦାଙ୍କୁ ହରପିୟାନ୍ସ କୁହାଯାଏ ଏବଂ ଏହି ସଭ୍ୟତା ପୃଥ‌ିବୀର ସର୍ବପୁରାତନ ସଭ୍ୟତା ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟତମ ।

ସିନ୍ଧୁ ସଭ୍ୟତାର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ‘ହରସ୍କାନସ୍’ କୁହାଯାଏ, କାରଣ ହରପ୍ପା ସହର (ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନର ପଞ୍ଜାବରେ) ଏହି ସଭ୍ୟତାର ପ୍ରଥମ ସହର । ୧୯୨୦-୨୧ ମସିହାରେ ଏହି ସ୍ଥାନ ଖୋଳା ହେଲାପରେ ଜଣାପଡ଼ିଲା ଯେ, ବହୁବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଏଠାରେ ଏକ ସହରୀ ସଭ୍ୟତା ଗଢ଼ି ଉଠିଥିଲା ।

ସିନ୍ଧୁନଦୀ କୂଳରେ ଗଢ଼ିଉଠିଥ‌ିବା ଏହି ବିକାଶକୁ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ସହରୀକରଣ ବୋଲି କୁହାଯାଏ ।

ଉପନଦୀ (Tributary) : ଏକ ନଦୀ ଯାହା ଏକ ପ୍ରଧାନ ନଦୀକୁ ଜଳ ଯୋଗାଏ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଯମୁନା ହେଉଛି ଗଙ୍ଗା ନଦୀର ଉପନଦୀ, ସେହିପରି ଇବ୍ ଓ ତେଲ୍ ମଧ୍ୟ ମହାନଦୀର ଉପନଦୀ ଅଟନ୍ତି ।

ସରସ୍ଵତୀ ନଦୀ :
ମାନଚିତ୍ର (ଚିତ୍ର ୬.୩)ରେ ଇଣ୍ଡସ୍ (ବା ସିନ୍ଧୁ) ଏବଂ ଏହାର ପାଞ୍ଚଟି ମୁଖ୍ୟ ଶାଖା ନଦୀକୁ ଦର୍ଶାଯାଇଛି । ମହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଏବଂ ହରପ୍ପା ଭଳି ନଦୀପାର୍ଶ୍ଵରେ ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ସହରଗୁଡ଼ିକ ବୃଦ୍ଧି ପାଇଥିଲା ।

ସରସ୍ଵତୀ ନଦୀ କୂଳରେ ଅନେକ ସ୍ଥାନ ଏବେ ଭାରତରେ ‘ଘଗର’ ଏବଂ ପାକିସ୍ତାନରେ ‘ହାକ୍ରା’ ନାମରେ ପରିଚିତ । ଏହି ଅଞ୍ଚଳରେ ଏହି ନଦୀକୁ ‘ଘଗର-ହାକୁ’ ନଦୀ କୁହାଯାଏ । କେବଳ ବର୍ଷା ଋତୁରେ ଏହି ନଦୀର ପାଣି ଅସୁଥ‌ିବାରୁ ଏହା ଏକ ଋତୁକାଳୀନ ନଦୀ ଅଟେ ।

ସରସ୍ଵତୀ ନଦୀ ବିଷୟରେ ପ୍ରଥମେ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ପ୍ରାର୍ଥନା ‘ଋକ୍ ବେଦ’ରେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି । ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥରେ ସରସ୍ଵତୀଙ୍କୁ ଉଭୟ ଦେବୀ ଏବଂ ‘ପର୍ବତରୁ ସମୁଦ୍ରକୁ ପ୍ରବାହିତ ନଦୀ’ ଭାବରେ ପୂଜା କରାଯାଏ ।

ସହର ଯୋଜନା :
ଦୁର୍ଗପ୍ରାଚୀର ( Fortification) : ଫୋର୍ଟିଫିକେସନ୍ ସାଧାରଣତଃ ସୁରକ୍ଷା ଭଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏକ ବସ୍ତି କିମ୍ବା ସହର ଚାରିପଟେ ଏକ ବିଶାଳ କାନ୍ଥ ।

ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ (Elite) ଏଲିଟ୍ ଏଠାରେ ଏହି ଶବ୍ଦରେ ସମାଜର ଉଚ୍ଚସ୍ତର, ଯେପରିକି ଶାସକ, ଅଧିକାରୀ ପ୍ରଶାସକ ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ପୂଜକମାନଙ୍କୁ ବୁଝାଏ ।

୧୯୨୪ ମସିହାରେ ଭୂଖନନ ପରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାକିସ୍ତାନରେ ଅବସ୍ଥିତ ସିନ୍ଧୁ ସଭ୍ୟତାର ଦୁଇଟି ସହର ହରପ୍‌ପା ଏବଂ ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି ।

ସିନ୍ଧୁ ନଦୀ ଉପତ୍ୟକାରେ ଏହି ସଭ୍ୟତା ଗଢ଼ି ଉଠିଥିବାରୁ ଏହାକୁ ‘ସିନ୍ଧୁ ଉପତ୍ୟକା ସଭ୍ୟତା’ ବୋଲି କୁହାଯାଇଥାଏ ।

ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ କେତେକ ପ୍ରମୂଖ ସହର ଯଥା ଧୋଲାବିରା (ଗୁଜରାଟ), ରାକ୍ଷୀଗଡ଼ୀ (ହରିୟାଣା) ଗାନୱେରିୱାଲା (ପାକିସ୍ତାନର ଚୋଲିଲି . ମରୁଭୂମିର) ଏବଂ ଶତାଧ‌ିକ କ୍ଷୁଦ୍ର ସ୍ଥାନ (ଯେପରିକି ଗୁଜୁରାଟର ଲୋଥାଲ୍) ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଥିଲା ଓ କିଛି ଅଂଶ ଖୋଦିତ କରାଯାଇଥିଲା ।

ଉଲ୍ଲେଖଯୋଗ୍ୟ ଯେ ସରସ୍ଵତୀ ନଦୀ ଅବବାହିକାରେ ଅନେକ ଛୋଟ ସହର ହରିୟାଣାର ଫର୍ମାନା, ରାଜସ୍ଥାନର କାଲିବଙ୍ଗନ ଏବଂ କିଛି ବଡ଼ ସହର ଯଥା ହରିୟାଣାର ଭିରାନା ଏବଂ ବନୱାଲୀ, ରାକ୍ଷୀଗଡ଼ା ଏବଂ ଗାନୱେରିୱେଲା ଆଦି ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି । ଦିଆଯାଇଥ‌ିବା ମାନଚିତ୍ର (ଚିତ୍ର ୬.୩)ରେ ସେହି ଅଞ୍ଚଳର ସ୍ଥାନଗୁଡ଼ିକର ଉଚ୍ଚ ଘନତ୍ଵକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରେ ।

ନଗର ଯୋଜନା :
ହରପ୍‌ପା ଥିଲା ଏକ ସୁପରିକଳ୍ପିତ ସହର ବା ନଗର । ସେଗୁଡ଼ିକର ଓସାରିଆ ରାସ୍ତା ଥିଲା । ଏହି ସହର ଅଗଣିତ ଅଟ୍ଟାଳିକାରେ ଅଳଂକୃତ ହୋଇଥିଲା । ସେଗୁଡ଼ିକ ଥିଲା ସାର୍ବଜନୀନ ଓ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ।

ଏକ ବିଶାଳ କାନ୍ଥ ବା ଦୁର୍ଗ ଅଧିକାଂଶ ସହରକୁ ଘେରି ରହିଥ‌ିବା ଜଣାପଡ଼ିଛି ଏବଂ ଏହାର ଦୁଇଟି ଭିନ୍ନ ଅଂଶ ଥୁଲା- ‘ଉପର ସହର’, ଯେଉଁଠାରେ ସମ୍ଭବତଃ ସ୍ଥାନୀୟ ଏଲିଟ୍ ବା ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ ସମାଜ ରହୁଥିଲେ ଏବଂ ନି ମ୍ନ ସହର, ଯେଉଁଠାରେ ସାଧାରଣ ଲୋକ ରହୁଥିଲେ ।

ସହରର ଉପର ଭାଗରେ ଥିବା କେତେକ ବଡ଼ କୋଠା ସାମୂହିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ବ୍ୟବହୃତ ହୋଇଥ‌ିବା ପରି ମନେହୁଏ । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ଗୋଦାମ ଘର, ଯେଉଁଠାରେ ପରି ବହ ନ ସାମଗ୍ରୀ ଗଚ୍ଛିତ ଭାବରେ ରଖାଯାଉଥିଲା ।

ସହରର ସମସ୍ତ ଗଳିରେ ବିଭିନ୍ନ ଆକାରର ଘରମାନ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା । ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟର କଥା ଥୁଲା କି, ଛୋଟବଡ଼ ଘର ପାଇଁ ନିର୍ମାଣର ମାନ ସମାନ ଥିଲା ।

ସହରର ସମସ୍ତ କୋଠା ସାଧାରଣତଃ ଇଟାରେ ନିର୍ମିତ ହେଉଥିଲା ।

କାଲିବାଙ୍ଗାନ୍ ଏବଂ ଧୋଲାବିରାର ସମସ୍ତ କୋଠାର ମୂଳଦୁଆ ପଥରରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା ।

ସହରଗୁଡ଼ିକରେ ଓସାରିଆ ରାସ୍ତା ନିର୍ମିତ ହୋଇଥୁଲା ଯାହାକି ପ୍ରାୟତଃ ମୁଖ୍ୟ ଦିଗକୁ ଆକର୍ଷିତ ହେଉଥିଲା ।

ସହରର ଭଗ୍ନରୂପରୁ ଏକ ବିରାଟ ସ୍ନାନାଗାର ମଧ୍ୟ ଉଦ୍ଧାର କରାଯାଇଛି । ଏଥ‌ିରେ ଏକ ବିରାଟ ଚଟାଣ, ମଧ୍ୟଭାଗରେ ଏକ ଜଳଭଣ୍ଡାର ଓ ତା’ର ଚାରିପଟରେ ଗ୍ୟାଲେରୀ ଓ ଛୋଟ ଛୋଟ କୋଠରି ରହିଥ‌ିବାର ଦେଖାଯାଏ । ମୋହେଞ୍ଜୋଦାରୋର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ଗ୍ରେଟ୍ ବାଥ୍ ବା ମହାସ୍ନାନାଗାରର ମାପ ୧୨ × ୭ ମିଟର ଥିଲା ଏବଂ ଏଥ‌ିରେ ସତର୍କତାର ସହ ରଖାଯାଇଥ‌ିବା ଇଟା ଉପରେ ଜଳ ନିରୋଧକ ପଦାର୍ଥ (ଯେପରିକି ପ୍ରାକୃତିକ ବିଟୁମେନ୍, ଏକ ପ୍ରକାର ଆଲକାତରା) ପ୍ରୟୋଗ କରାଯାଉଥିଲା ।

ସ୍ନାନାଗାରକୁ କେତେକ ଛୋଟ ଛୋଟ କୋଠରୀର ଘେରି ରହିଥିଲା, ସେଥୁମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏରେ ଏକ କୂଅ ଥିଲା । ସ୍ନାନାଗାରର ଗୋଟିଏ ପାର୍ଶ୍ଵରେ ଏକ ଡ୍ରେନ୍ ବା ନାଳ ଥୁଲା, ଏହାକୁ ସମୟ ସମୟରେ ଖାଲି କରି ମଧୁର ଜଳ ଭର୍ତ୍ତି କରିବାରେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଥିଲା ।

ପ୍ରଦାନ କରିଛନ୍ତି । ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଧାର୍ମିକ ରୀତିନୀତି ପାଇଁ ବ୍ୟବହୃତ ଏଭଳି ଢାଞ୍ଚାକୁ ନେଇ ପ୍ରତ୍ନତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ ଅନେକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ସର୍ବସାଧାରଣ ସ୍ନାନ, କେତେକ ରାଜପରିବାର ପାଇଁ ସ୍ଥାନ, କିମ୍ବା ହେଉଥ‌ିବା ପୋଖରୀ । ଏହି ସହରରେ ଅଧିକାଂଶ ଘରେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଶୌଚାଳୟ ଥିବାରୁ ପ୍ରଥମ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ଏବେ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଇଛି ।

ଜଳ ପରିଚାଳନା :
ହରପ୍‌ପାବାସୀମାନେ ଜଳର ସ୍ଵଚ୍ଛତା ଉପରେ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ଵ ଦେଉଥିଲେ ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ହରପ୍‌ପାବାସୀଙ୍କ ଗୃହରେ ସ୍ନାନାଗାର ରହିଥିଲା । ଏହା ଏକ ବୃହତ୍ ଡ୍ରେନ୍ ବା ନାଳ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ଥିଲା, ଯାହା ସାଧାରଣତଃ ରାସ୍ତା ତଳକୁ ଚାଲିଯାଇଥିଲା ଏବଂ ବର୍ଜ୍ୟଜଳକୁ ନିଷ୍କାସିତ କରୁଥିଲା ।

ମୋହେ ଞ୍ଜୋଦାରେ! ରେ ଲୋକ ମା ନେ ଇଟାରେ ନିର୍ମିତ ଶତାଧ୍ଵକ କୂଅରୁ ପାଣି ଆଣି ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ । କେତେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ପୋଖରୀ, ଝରଣା କିମ୍ବା କୃତ୍ରିମ ଜଳଭଣ୍ଡାରର ପାଣି ମଧ୍ୟ ଲୋକମାନେ ନିତ୍ୟ ନୈମିତିକ ଜୀବନରେ ବ୍ୟବହାରରେ ଲଗାଉଥିଲେ ।

ଗୁଜରାଟର କଚ୍ଛ ଜିଲ୍ଲାର ଧୋଲାବିରା ଅଞ୍ଚଳରୁ ଏକ ବୃହତ୍ ଜଳଭଣ୍ଡାର ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଛି । ଏହାର ଦୈର୍ଘ୍ୟ ୭୩ ମିଟର ଅଟେ । ପଥର କ ଟା ଯାଇ ଏ ହି ଣ୍ଡା ର ନି ର୍ମି ତ ହୋଇଥିଲା ।

ଧୋଲାବିରାଠାରେ ଅତି କମ୍‌ରେ ଛଅଟି ବଡ଼ ଜଳଭଣ୍ଡାର ପଥରରେ ନିର୍ମିତ ହୋଇଥିଲା କିମ୍ବା ଶିଳାକୁ କାଟି ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା । ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅଧିକାଂଶ ଜଳ ସଂରକ୍ଷଣ ଏବଂ ବିତରଣ ପାଇଁ ଭୂତଳ ନାଳ ମାଧ୍ୟମରେ ସଂଯୋଗ କରାଯାଇଥିଲା ।

ହରପ୍ପାନ୍‌ମାନେ କ’ଣ ଖାଉଥିଲେ ?
ହରପ୍‌ପାବାସୀମାନେ ବଡ଼ କିମ୍ବା ଛୋଟ ନଦୀ କୂଳରେ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିଥିଲେ ।

ନଦୀକୂଳର ଉର୍ବର ମୃତ୍ତିକା କୃଷି ପାଇଁ ଉପଯୋଗୀ ଥିଲା । ହରପ୍ତାନ୍‌ମାନେ ଡାଲି ଏବଂ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ପନିପରିବା ବ୍ୟତୀତ ବାର୍ଲି, ଗହମ, କିଛି ବାଜରା ଏବଂ ବେଳେବେଳେ ଧାନପରି ଶସ୍ୟ ଉତ୍ପାଦନ କରୁଥିଲେ ।

ୟୁ ରେ ସି ଆରେ ପ୍ରଥମେ ହର ୱାନ୍ ମାନେ କପାଚାଷ କରିଥିଲେ, ଯାହାକି ସେମାନଙ୍କୁ ପୋଷାକ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି ବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥିଲା ।

କେବଳ ସେତିକି ନୁହେଁ କୃଷିର ଉପକରଣ ମଧ୍ୟ ନିର୍ମାଣ କରି ସେମାନେ ତାକୁ କାର୍ଯ୍ୟରେ ଲଗାଉଥିଲେ, ଯେଉଁଥୁରୁ କିଛି ଆଧୁନିକ ସମୟର କୃଷକମାନେ ବ୍ୟବହାର କରୁଛନ୍ତି ।

ଏହି ସମସ୍ତ କୃଷିକାର୍ଯ୍ୟ ଶହ ଶହ କ୍ଷୁଦ୍ର ଗ୍ରାମ ସମୀପରେ ବା ଗ୍ରାମାଞ୍ଚଳରେ ପରିଚାଳିତ ହେଉଥିଲା ।

ଭୂଖନନରୁ ଆବିଷ୍କୃତ ବହୁସଂଖ୍ୟକ ପଶୁର ଅସ୍ଥି ଏବଂ ମାଛକଣ୍ଟାରୁ ଜଣାଯାଏ ଯେ ହରୱାନ୍‌ମାନେ ମାଂସାହାରୀ ଥିଲେ । ସେମାନେ ଉଭୟ ନଦୀ ଏବଂ ସମୁଦ୍ରରେ ମାଛ ଧରୁଥିଲେ ।

ହରପ୍ପାବାସୀମାନେ ମାଟିର ପାତ୍ର ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ । ବୈଜ୍ଞାନିକ ପରୀକ୍ଷଣରୁ ଜଣାଯାଏ ଯେ ଦୁଗ୍‌ଧଜାତ ଦ୍ରବ୍ୟ, ହଳଦୀ, ଅଦା ଏବଂ କଦଳୀକୁ ସେମାନେ ଖାଦ୍ୟରେ ବ୍ୟବହାର କରୁଥିଲେ । ଏଥିରୁ ଜଣାଯାଏ ଯେ ସେମାନଙ୍କ ଖାଦ୍ୟରେ ବିବିଧତା ଥିଲା । ସେମାନେ ବହୁ ପ୍ରକାର ବ୍ୟଞ୍ଜନ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରି ଖାଉଥିଲେ ।

ଏକ ଦ୍ରୁତ ବାଣିଜ୍ୟ :
ହରପ୍ପା ସମାଜ ଯେ କେବଳ ମାତ୍ର କୃଷି ଓ ଶିଳ୍ପ ପ୍ରଧାନ ଥିଲା ତା’ ନୁହେଁ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ବାଣିଜ୍ୟ ବ୍ୟବସାୟରେ ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲେ ।

ସେମାନେ ଭାରତ ଭିତରେ ଏବଂ ଭାରତ ବାହାରେ ଅନ୍ୟ ସଭ୍ୟତା ଏବଂ ସଂସ୍କୃତି ସହିତ ସକ୍ରିୟ ବାଣିଜ୍ୟରେ ନିୟୋଜିତ ଥିଲେ ।

ସେମାନେ ଅଳଙ୍କାର, କାଠ, ଦୈନନ୍ଦିନ ବ୍ୟବହୃତ କିଛି ଜିନିଷ, ସମ୍ଭବତଃ ସୁନା ଏବଂ କପା ଏବଂ ସମ୍ଭବତଃ କିଛି ଖାଦ୍ୟ ସାମଗ୍ରୀ ରପ୍ତାନି କରୁଥୁଲେ ।

ଗୁ ଜରାଟରେ ମି ଳୁଥ‌ିବ। କର୍ନେଲି ଆନ୍ ର ମଣି ହରପ୍‌ମାନଙ୍କର ପସନ୍ଦଯୋଗ୍ୟ ଅଳଙ୍କାର ଥିଲା ।

ସେମାନେ ଶଙ୍ଖ ଖୋଳପାରେ ସୁନ୍ଦର ବୁଡ଼ି ତିଆରି କରୁଥିଲେ ।

ରପ୍ତାନି ସାମଗ୍ରୀ ବଦଳରେ ହରପ୍ପା ମାନେ କ’ଣ ଆମଦାନୀ କରୁଥିଲେ ତାହା ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇନାହିଁ । ଏଥୁରେ ବୋଧହୁଏ ତମ୍ବା ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ଥୁଲ, କାରଣ ଏହି ଧାତୁ ସେତେବେଳେ ଘରେ ଘରେ ଏତେ ସାଧାରଣ ନଥିଲା ।

ହରପ୍‌ପାମାନେ ତମ୍ବା, – ଏକ ନରମ ଧାତୁ, କାମ କରିବାର କଳାରେ ପାରଦର୍ଶିତା ଅର୍ଜନ କରିଥିଲେ । ଯଦି ତମ୍ବାରେ ଟିଣ ମିଶାଯାଏ, ତାହା ବ୍ରୋଞ୍ଜ୍ (କଂସା)ରେ ପରିଣତ ହୁଏ, ଯାହା ତମ୍ବାଠାରୁ କଠିନ ଅଟେ । ହରପ୍ପାମାନେ ବ୍ରୋଞ୍ଜ୍ ବ୍ୟବହାର କରି ଯନ୍ତ୍ରପାତି, ପାତ୍ର ଏବଂ ମାପ ତରାଜୁ ତିଆରି କରୁଥିଲେ ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଆମେ ଦେଖୁ ଯେ କିଛି ମୂର୍ତ୍ତି ମଧ୍ୟ ତିଆରି କରୁଥିଲେ ।

ହରପ୍‌ପାବାସୀମାନେ ଉଭୟ ସ୍ଥଳପଥ ଏବଂ ଜଳପଥରେ ବାଣିଜ୍ୟ ବ୍ୟବସାୟ କରୁଥିଲେ ।

ଗୁଜରାଟର ଲୋଥାଲଠାରେ ଆବିଷ୍କୃତ ହୋଇଥିବା ୨୧୭ ମିଟର ଲମ୍ବ ଏବଂ ୩୬ ମିଟର ପ୍ରସ୍ତ ଥ‌ିବା ପୋତାଶ୍ରୟରୁ ଜଣାଯାଏ ଯେ ସେ ସମୟରେ ପଣ୍ୟଦ୍ରବ୍ୟ ପରିବହନ ପାଇଁ ନୌକାରେ ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକ ଆଣିବା ବା ପଠାଇବା କାର୍ଯ୍ୟ କରାଯାଉଥିଲା । ଏହି ପୋତାଶ୍ରୟର ଲମ୍ବ ଦୁଇଟି ଫୁଟବଲ୍ ପଡ଼ିଆଠାରୁ ଟିକେ ଅଧୂକ । ଏହି ଅବବାହିକା ନିଶ୍ଚୟ ଏକ ପୋତାଶ୍ରୟ ହୋଇଥିବ, ଯେଉଁଠାରୁ ପଣ୍ୟ ଦ୍ରବ୍ୟ ପରିବହନ ପାଇଁ ନୌକାରେ ସାମଗ୍ରୀଗୁଡ଼ିକୁ ଆଣିବା ବା ପଠାଇବା କାର୍ଯ୍ୟ କରାଯାଉଥିଲା ।

ଖନନରୁ ବାହାରିଥିବା ହଜାର ହଜାର ଛୋଟ ସିଲ୍ ବା ମୋହର ଏହାର ଜ୍ଵଳନ୍ତ ଉଦାହରଣ ଅଟେ ।

ଲିଖନ ପ୍ରଣାଳୀ ଓ ଲିପି :
ସେ ସମୟରେ ସିଲ୍‌ଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ଷ୍ଟେଟାଇଟ୍‌ରେ (ନରମ ଖଡ଼ିରେ) ନିର୍ମିତ ହେଉଥିଲା, ଯାହା ଏକ ନରମ ପଥର, ତାହା ଗରମ ହେବାଦ୍ଵାରା ଟାଣ ହେଉଥିଲା ।

ମୋହରଗୁଡ଼ିକ ସ୍ଵଳ୍ପ ସେଣ୍ଟିମିଟର ବିଶିଷ୍ଟ ଥିଲା । ସେଗୁଡ଼ିକ ଉପରେ ସେମାନଙ୍କର ଲିଖନ ପ୍ରଣାଳୀର କିଛି ସଙ୍କେତ ସହିତ ପଶୁମାନଙ୍କର ଚିତ୍ର ଖୋଦିତ ହେଉଥିଲା । ଦୁର୍ଭାଗ୍ୟର ବିଷୟ ଏହିକି ଯେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏହି ଲିପି ବୋଧଗମ୍ୟ ହୋଇପାରିନାହିଁ ।

ସମାପ୍ତ-ନା–ଏକ ନୂତନ ପ୍ରାରମ୍ଭ ?
ଖ୍ରୀ.ପୂ. ୧୯୦୦ ବେଳକୁ ଏହି ସିନ୍ଧୁ-ସରସ୍ଵତୀ ସଭ୍ୟତାର ବିଲୟ ଘଟିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କଲା । ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ସହର ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଯାଇଥିଲା । ଧୀରେ ଧୀରେ ହରପ୍‌ମାନଙ୍କର ହଜାର ହଜାର ସଂଖ୍ୟାର କ୍ଷୁଦ୍ର ଗ୍ରାମୀଣ ବସ୍ତି ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇଯାଇଥିଲା ।

ନିମ୍ନଲିଖୂତ କାରଣଗୁଡ଼ିକ ଯୋଗୁଁ ହରପ୍‌ପା ସଭ୍ୟତାର ବିଲୟ ଘଟିଥିଲା ।

1. ପ୍ରଥମତଃ, ଖ୍ରୀ.ପୂ. ୨୨୦୦ ପରଠାରୁ ଜଳବାୟୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପୃଥ‌ିବୀର ଅଧିକାଂଶ ଅଞ୍ଚଳକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରିଥିଲା, ଯାହା ବୃଷ୍ଟିପାତକୁ ହ୍ରାସ କରିଥିଲା ଏବଂ ଶୁଖୁଲା ବା ଶୁଷ୍କ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା । ଏହାଦ୍ଵାରା କୃଷିକାର୍ଯ୍ୟରେ ବାଧା ଉପୁଜିଥିଲା ଓ ସହରକୁ ଖାଦ୍ୟ ଯୋଗାଣ ହ୍ରାସ ପାଇଥିଲା ।
2. ଦ୍ଵିତୀୟତଃ, ସରସ୍ଵତୀ ନଦୀ ଏହାର କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଅବବାହିକାରେ ଶୁଖୁଲା, ଯାହାଫଳରେ କାଲିବଙ୍ଗନ ବା ବନୱାଲୀ ଭଳି ସହରଗୁଡ଼ିକ ପରିତ୍ୟକ୍ତ ହୋଇଗଲା ।

ଏତଦ୍‌ବ୍ୟତୀତ, ଆହୁରି ଅନେକ କାରଣ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଏହି ଦୁଇଟି ଘଟଣା ଆମକୁ ମନେ ପକାଇଦିଏ ଯେ, ଆମେ ଆମର ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ଜଳବାୟୁ ଏବଂ ପରିବେଶ ଉପରେ କେତେକ ନିର୍ଭରଶୀଳ । ହରପ୍‌ପା ସଭ୍ୟତାର ବିଲୟ ଘଟିଥିଲେ ମଧ୍ୟ ହରପ୍ପା ସଂସ୍କୃତି ଓ ସେମାନଙ୍କର ବୈଷୟିକ ଜ୍ଞାନକୌଶଳ ସୂଚାଇଦିଏ ଯେ ଆଜିକୁ ହଜାର ହଜାର ବର୍ଷ ତଳେ ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ନଗର ସଭ୍ୟତା ଗଢ଼ିଉଠିଥିଲା ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ
ସିନ୍ଧୁ, ହରପ୍‌ପା ବା ସିନ୍ଧୁ-ସରସ୍ଵତୀ ସଭ୍ୟତା ପୃଥ‌ିବୀର ସବୁଠାରୁ ପୁରୁଣା ସଭ୍ୟତା ମଧ୍ୟରୁ ଅନ୍ୟତମ । ଏହାର ବାସିନ୍ଦା ହରପ୍ପାମାନେ ଦକ୍ଷ ଜଳ ପରିଚାଳନା, ବିବିଧ କାରିଗରୀ ଏବଂ ଦ୍ରୁତ ବାଣିଜ୍ୟ ସହିତ ଯୋଜନାବଦ୍ଧ ସହର ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲେ ।

ଏକ ଉତ୍ପାଦନଶୀଳ କୃଷି ସହରକୁ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାର ଫସଲ ଆଣିଥିଲା ।

ସମ୍ଭବତଃ ଜଳବାୟୁ ଏବଂ ପରିବେଶ ପରିବର୍ଭନ କାରଣରୁ ସଭ୍ୟତା ଶେଷରେ ହ୍ରାସ ପାଇଲା, ଲୋକମାନେ ଗ୍ରାମୀଣ ଜୀବନଶୈଳୀକୁ ଫେରି ଆସିଲେ ।

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 5 ଇଣ୍ଡିଆ, ଅର୍ଥାତ୍ ଭାରତ to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 5 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 5 Notes Odia Medium

‘ଭାରତର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସମୟରେ ଆଧାୟିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ଏକତା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ହିମାଳୟ ଓ ଦୁଇ ସମୁଦ୍ର ମଧ୍ୟରେ ମାନବ ଜାତିର ମହାନ ଭଡାନ ଘଟିଥିଲା ।’
ଶ୍ରୀ ଅରବିନ୍ଦ

ବିଷୟଭିତ୍ତିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ

ପୃଥ‌ିବୀ ପୃଷ୍ଠରେ ଆମ ଦେଶ ଭାରତ ଏକ ଯୁଗାନ୍ତକାରୀ ଗୌରବମୟ ଦେଶ ଯାହା ମାନବ ସଭ୍ୟତାର ଅନ୍ୟତମ ସର୍ବପ୍ରାଚୀନ ଦେଶ ।

ଶ୍ରୀଅରବିନ୍ଦଙ୍କ ଭାଷାରେ ‘ଭାରତରେ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ସମୟରେ’’ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ଏକତା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ହିମାଳୟ ଓ ଦୁଇ ସମୁଦ୍ର ମଧ୍ୟରେ ମାନବ ଜାତିର ଉତ୍ଥାନ ଘଟିଥିଲା ।’’

ବର୍ତ୍ତମାନ ଭାରତ ଏକ ଆଧୁନିକ ରାଷ୍ଟ୍ର ଯାହାର ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସୀମା, ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ରାଜ୍ୟସମୂହ ଏବଂ ଏକ ଜ୍ଞାତ ଜନସଂଖ୍ୟା ରହିଛି ।

କିନ୍ତୁ ୨୦୦୦ ରୁ ୫୦୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ପୃଥ‌ିବୀର ଏହି ଅଞ୍ଚଳ ଥିଲା ଭିନ୍ନ ଏବଂ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ନାମରେ ନାମିତ ହୋଇଥିଲା । ଆକାର ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଏହା ଏକ ଉପମହାଦେଶ ।

ଅଧ୍ୟାବାସୀ (Inhabitants) – ଯେଉଁମାନେ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସ୍ଥାନରେ ବସବାସ କରନ୍ତି ।

ଭାରତୀୟମାନେ କିପରି ଭାରତର ନାମକରଣ କରିଥିଲେ ?
ଋକ୍‌ବେଦ ଅନୁସାରେ ଭାରତ ଉପମହାଦେଶର ଉତ୍ତର-ପଶ୍ଚିମ ଅଞ୍ଚଳକୁ ‘ସପ୍ତ ସିନ୍ଧବ’ ଅର୍ଥାତ୍ ‘ସାତଟି ନଦୀର ଭୂମି’ ବୋଲି ନାମିତ କରାଯାଇଛି । ‘ସିନ୍ଧବ’ ଶବ୍ଦ ‘ସିନ୍ଧୁ’ରୁ ଆସିଛି, ଯାହା ସିନ୍ଧୁ ନଦୀକୁ ବୁଝାଏ, କିମ୍ବା ବେଳେବେଳେ ସାଧାରଣତଃ କୌଣସି ଏକ ନଦୀକୁ ବୁଝାଏ ।

ମହାଭାରତ ଗ୍ରନ୍ଥରେ କାଶ୍ମୀର (ଆଜିର କାଶ୍ମୀର ), କୁରୁକ୍ଷେତ୍ର ( ଆଜି ହରି ୟାଣାର କିଛି ଅଂଶ), ବକ୍ସ (ବଙ୍ଗଳାର କିଛି ଅଂଶ), ପ୍ରାଗ୍ ଜ୍ୟୋତିଷ (ପ୍ରାୟ ଆଜିର ଆସାମ), କଚ୍ଛ ( ଆଜିର କୁ ଚ୍ଛ), କେରଳ (ପ୍ରାୟତଃ ଆଜିର କେରଳ) ଆଦି ଅନେକ ଅଞ୍ଚଳକୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।

ଭାରତ ଇତିହାସରେ ଏହାର ନାମକରଣ ଅନେକ ପ୍ରକାରର ହୋଇଛି । ମହାଭାରତରେ ଏହାର ନାମ ଭାରତବର୍ଷ ଏବଂ ଜମ୍ବୁଦୀପ ନାମରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି ।

‘ଭାରତବର୍ଷ’ର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ଭରତଙ୍କ ଦେଶ’ । ‘ଭରତ’ ହେଉଛି ଏକ ନାମ ଯାହ ପ୍ରଥମେ ଋକ୍‌ବେଦରେ ଉଲ୍ଲିଖତ, ଯାହା ଏକ ମୁଖ୍ୟ ବୈଦିକ ଗୋଷ୍ଠୀର ଲୋକଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ । ପରବର୍ତୀ ସାହିତ୍ୟରେ ‘ଭରତ’ ନାମରେ ଅନେକ ରାଜାଙ୍କ ନାମ ଉଲ୍ଲେଖ ରହିଛି ।

‘ଜମ୍ବୁଦ୍ଵୀପ’ର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ‘ଜାମୁ-କୋଳି ଗଛର ଦ୍ଵୀପ’ । ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଭାରତର ଏକ ସାଧାରଣ ବୃକ୍ଷ, ଯାହାକୁ ‘ଜମ୍ବୁଲ ଗଛ’, ‘ମାଲାବାର ଗଛ’ ଇତ୍ୟାଦି ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଏ । ‘ଜମ୍ବୁଦ୍ଵୀପ’ ଅର୍ଥ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶକୁ ଅବିହିତ କରାଯାଇଥିଲା ।

ଅଶୋକଙ୍କ ଶିଳାଲିପି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ଶିଳାଲିପିରେ ‘ଭାରତବର୍ଷ’କୁ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିବା ପାଇଁ ଅଶୋକ ସମାନ ନାମ ‘ଜମ୍ବୁଦ୍ଵୀପ’ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ସେତେବେଳେ ବାଂଲାଦେଶ, ପାକିସ୍ତାନ ଏବଂ ଆଫଗାନିସ୍ତାନର କିଛି ଅଂଶ ସାମିଲ ଥିଲା । ଏହାର କିଛି ଶତାବ୍ଦୀ ପରେ ଭାରତୀୟ ଉପମହାଦେଶ ପାଇଁ ସାଧାରଣତଃ ବ୍ୟବହୃତ ନାମ ହେଲା ‘ଭାରତ’ । ବିଷପୁରାଣରେ ଏ ବିଷୟରେ ଆମେ ପଢ଼ିଛୁ ।

‘ଭାରତ’ ନାମ ଆଜି ମଧ୍ୟ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଛି । ଉତ୍ତର ଭାରତରେ ଏହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ‘ଭାରତ’ ନାମରେ ଲେଖାଯାଇଥିବାବେଳେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ଏହାକୁ ପ୍ରାୟତଃ ‘ଭାରତମ୍’ ଭାବରେ ଲେଖାଯାଏ ।

୨୦୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ପ୍ରାଚୀନ ତାମିଲ ସାହିତ୍ୟର ଏକ କବିତା, ଜଣେ ରାଜାଙ୍କ ପ୍ରଶଂସାରେ ର ଚି ତ ହୋଇଥିଲା । ଯାହାଙ୍କ ନାମ ‘ଦକ୍ଷିଣରେ କୁମାରୀ ଅନ୍ତରୀପ (କେପ୍)ଠାରୁ, ଉତ୍ତରରେ ଥ‌ିବା ମହାନ ପର୍ବତ ସହିତ ପୂର୍ବ ଏବଂ ପଶ୍ଚିମରେ ଥିବା ସମୁଦ୍ର’’ ଯାଏ ଖ୍ୟାତ ଥିଲେ ।

ଆମ ଭାରତର ସମ୍ବିଧାନ ପ୍ରଥମେ ଇଂରାଜୀରେ ଲେଖାଯାଇଥିଲା । ଯାହାର ଆରମ୍ଭରେ ‘ଇଣ୍ଡିଆ’, ଅର୍ଥାତ୍ ‘ଭାରତ’ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି । ସେହିଭଳି ସମ୍ବିଧାନର ହିନ୍ଦୀ ସଂସ୍କରଣରେ ମଧ୍ୟ ଏହା ‘ଭାରତ ଅର୍ଥାତ୍ ଇଣ୍ଡିଆ’ ବୋଲି ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଛି ।

ବିଦେଶୀମାନେ ଭାରତର ନାମକରଣ କିପରି କଲେ ?
ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଷଷ୍ଠ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଜଣେ ପାର୍ସୀ ସମ୍ରାଟ ସାମରିକ ଅଭିଯାନ ଆରମ୍ଭ କରି ସିନ୍ଧୁ ନଦୀର ଅଞ୍ଚଳ ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣକୁ ନେଇଥିଲେ, ଯାହାକୁ ପୂର୍ବରୁ ସିନ୍ଧୁ କୁହାଯାଉଥିଲା । ପଥର ଶିଳାଲେଖରେ ପାରସୀମାନେ ଭାରତକୁ ‘ହିନ୍ଦ’, ‘ହିନ୍ଦୁ’ କିମ୍ବା ‘ହିନ୍ଦୁ’ ବୋଲି ସମ୍ବୋଧତ କରିଥିଲେ, ଯାହାକି ତାଙ୍କ ଭାଷାରେ ‘ସିନ୍ଧୁ’ର ରୂପାନ୍ତରଣ ମାତ୍ର ।

ପ୍ରାଚୀନ ଗ୍ରୀକ୍‌ମାନେ ଭାରତକୁ ଇଣ୍ଡିଆ, ଇଣ୍ଡୋଇ କିମ୍ବା ‘ଇଣ୍ଡିକେ’ ବୋଲି କହୁଥିଲେ । ଏହି ଅକ୍ଷର ସେମାନଙ୍କ ଗ୍ରୀକ୍ ଭାଷାରେ ନଥୁବାରୁ ସେମାନେ ‘ହିନ୍ଦୁ’ର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଅକ୍ଷର ‘ହ’ ଛାଡ଼ି ଦେଇଥିଲେ । ସିନ୍ଧୁ → ହିନ୍ଦୁ →ଇଣ୍ଡୋଇ / ଇଣ୍ଡିକେ

ଚୀନାମାନେ ଭାରତକୁ ‘ୟିଣ୍ଟୁ’ କିମ୍ବା ‘ୟିନ୍ଦୁ’ ବୋଲି କହୁଥିଲେ । ଏହି ଶବ୍ଦଟି ମଧ୍ୟ ନିମ୍ନଲିଖୂତ ଢଙ୍ଗରେ ‘ସିନ୍ଧୁ’ରୁ ଆସିଛି ।
ସିନ୍ଧୁ ହିନ୍ଦୁ → ଇନ୍ଦୁ → ୟିନ୍ଦୁ

ସମ୍ବିଧାନ (Constitution) – ଏକ ଦସ୍ତାବିଜ୍ ଯେଉଁଥରେ ମୌଳିକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଏବଂ ଏକ ରାଷ୍ଟ୍ରର ନିୟମଗୁଡ଼ିକୁ ବର୍ଣନା କରାଯାଇଛି । ଆମ ଦେଶର ସମ୍ବିଧାନ ୧୯୫୦ ମସିହା ଜାନୁୟାରୀ ୨୬ ତାରିଖରେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇଥିଲା ।

ଜୁଆନଜାଙ୍ଗ ଖ୍ରୀଷ୍ଟୀୟ ସପ୍ତମ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଚୀନ୍‌ରୁ ଭାରତକୁ ଯାତ୍ରା କରିଥିଲେ । ସେ ଭାରତରେ ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନ ପରିଦର୍ଶନ କରିଥିଲେ, ପଣ୍ଡିତମାନଙ୍କୁ ଭେଟିଥିଲେ, ବୌଦ୍ଧ ପୁସ୍ତକ ସଂଗ୍ରହ କରିଥିଲେ ଏବଂ ୧୭ ବର୍ଷ ପରେ ଚୀନକୁ ଫେରିଥିଲେ । ସେଠାରେ ସେ ନିଜ ସହ ନେଇଥିବା ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକୁ ସଂସ୍କୃତରୁ ଚାଇନିଜ୍ ଭାଷାରେ ଅନୁବାଦ କରିଥିଲେ । ଶତାବ୍ଦୀ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଚୀନ୍‌ର ଅନେକ ପଣ୍ଡିତମାନେ ଭାରତ ଗସ୍ତରେ ଆସିଥିଲେ ।

ଆଉ ଏକ ଚାଇନିଜ୍ ଶବ୍ଦ, ଯାହା ‘ସିନ୍ଧୁ’ରୁ ମଧ୍ୟ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇଛି, ତାହା ହେଲା! ‘ଡିଆଟୁ’ କିନ୍ତୁ ଏହି ଶବ୍ଦକୁ ‘ଦିବ୍ୟ ଗୁରୁ’ ଭାବରେ ମଧ୍ୟ ବୁଝାଯାଇପାରେ । ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଦେଶ ଭାବରେ ଭାରତ ପ୍ରତି ପ୍ରାଚୀନ ଚୀନର ସମ୍ମାନ ଏହି ଶବ୍ଦରୁ ପ୍ରତିଫଳିତ ହୁଏ ।

୧୮୦୦ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଏକ ପାର୍ସି ଶିଳାଲେଖରେ ‘ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ’ ଶବ୍ଦ ପ୍ରଥମ ଥରପାଇଁ ଲେଖା ଯାଇଥିଲା ।

ଏହାପରେ ଭାରତକୁ ଆସିଥିବା ଅଧିକାଂଶ ଆକ୍ରମଣକାରୀ ଏହି ହିନ୍ଦୁସ୍ତାନ ନାମ ବ୍ୟବହାର କରିଛନ୍ତି ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ
ଭାରତ ଏକ ପ୍ରାଚୀନ ଭୂମି, ଯାହାର ଇତିହାସରେ ଅନେକ ନାମ ରହିଛି ।

ଭାରତର ପ୍ରାଚୀନ ଅଧ୍ଵବାସୀମାନଙ୍କଦ୍ଵାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ନାମଗୁଡ଼ିକ ହେଲା ‘ଜମ୍ବୁଦ୍ଵୀପ’ ଏବଂ ‘ଭାରତ’ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ । ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ ଏହା ବ୍ୟାପକ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ଅଧିକାଂଶ ଭାରତୀୟ ଭାଷାରେ ଏହାର ନାମ ଭାରତ ଅଟେ ।

ଭାରତକୁ ଆସୁଥ‌ିବା ବିଦେଶୀ ପର୍ଯ୍ୟଟକ ଓ ଆକ୍ରମଣକାରୀମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ସିନ୍ଧୁ ବା ଇଣ୍ଡୁ ନଦୀରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ନାମ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଫଳରେ ‘ହିନ୍ଦୁ’, ‘ଇଣ୍ଡୋଇ’ ଏବଂ ଶେଷରେ ‘ଇଣ୍ଡିଆ’ ଭଳି ନାମ ପ୍ରକାଶ ପାଇଥିଲା ।

Go through BSE Odisha Class 6 Social Science Notes Odia Medium Chapter 4 ଇତିହାସର ସମୟସୀମା ଏବଂ ଉତ୍ସ to understand important topics more clearly.

6th Class Social Science Chapter 4 Notes Odia Medium

BSE Odisha Class 6 Social Science Chapter 4 Notes Odia Medium

ଭାଗ ସମ୍ପର୍କରେ
ଟେପେଷ୍ଟ୍ରି ହେଉଛି କାନ୍‌ସ୍ ପରି କପଡ଼ାର ଏକ ବଡ଼ ଖଣ୍ଡ ଯାହା ସାଧାରଣତଃ କାନ୍ଥ ଭାବରେ ଝୁଲୁଥାଏ, ଯେଉଁଥରେ ଚିତ୍ର ଏବଂ ଡିଜାଇନ୍ ବା ନକ୍‌ସା ଥାଏ, ବେଳେବେଳେ ଏକ ଐତିହାସିକ କାହାଣୀକୁ ସୂଚାଏ । ଆମର ଟେପେପ୍ସି ବା ସ୍ମୃତିଫର୍ଦ୍ଦ ଭାରତର ଅତୀତଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଆମେ ଅତୀତର ଦୃଶ୍ୟ ଚିତ୍ରଣ କରିବା ।

ଅତୀତ ହେଉଛି ବର୍ତ୍ତମାନକୁ ବୁଝିବାର ଚାବିକାଠି ଏବଂ ଏହି ବିଷୟବସ୍ତରେ ଥ‌ିବା ଅଧ୍ୟାୟଗୁଡ଼ିକ ଏହି ସମ୍ପର୍କକୁ ସ୍ପଷ୍ଟ କରୁଛି ।

ଅତୀତ ଏବେ ବି ଆମ ପାଖରେ ରହିଛି ଏବଂ ଦୁଃଖର କଥା ଯେ ଇତିହାସ ସବୁବେଳେ ସୁଖଦ ବିକାଶ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଆଲୋଚନା କରିନଥାଏ, ତେଣୁ ଲୋକ, ସରକାର କିମ୍ବା ଶାସକମାନେ କେଉଁଠାରେ ଏବଂ କାହିଁକି ଭୁଲ୍ କରିଛନ୍ତି ତାହା ବୁଝିବା ଉପଯୋଗୀ ହୋଇଥାଏ । ତା’ହେଲେ ହିଁ ଆମେ ସେହି ତ୍ରୁଟିଗୁଡ଼ିକର ପୁନରାବୃତ୍ତିରୁ ବଞ୍ଚିପାରିବା ବୋଲି ଆଶା କରିପାରିବା ।

‘ଇତିହାସ ହେଉଛି, ‘ବର୍ତ୍ତମାନ ଏବଂ ଅତୀତ ମଧ୍ଯରେ ଏକ ଅସୀମ ବାର୍ତ୍ତାଳାପ….. ଆଜିର ସମାଜ ଓ ଗତକାଲିର ସମାଜ ମଧ୍ୟରେ …… କେବଳ ଅତୀତକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖୁଲେ ହିଁ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ବୁଝିପାରିବା ।’
– ଏଡଓ୍ବାର୍ଡ଼ ହେଲେଟ୍‌ କାର୍ (E.H.Carr)

ବିଷୟଭିଭିକ ସୂଚନା ଓ ବିଶ୍ଳେଷଣ

ଜାତୀୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ନୂଆଦିଲ୍ଲୀରେ ଅବସ୍ଥିତ । ଏହା ଏକ ସାଂସ୍କୃତିକ ପ୍ରତିଷ୍ଠାନ, ଯାହାକି ଏକ ସମୃଦ୍ଧ ଐତିହ୍ୟ ଅଟେ । ଏହି ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଅତୀତର ମୂର୍ତ୍ତି, ମୁଦ୍ରା ଓ ଅଳଙ୍କାର ଭଳି ବସ୍ତୁଗୁଡ଼ିକୁ ସଂରକ୍ଷଣ କରିଥାଏ, ଯାହାକି ଆମ ଇତିହାସକୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରିଥାଏ ।

ଓଡ଼ିଶା ରାଜ୍ୟ ସଂଗ୍ରହାଳୟ ଭୁବନେଶ୍ଵରଠାରେ ଅବସ୍ଥିତ । ୧୯୩୨ ମସିହାରେ ଏହା ପ୍ରତିଷ୍ଠା ହୋଇଥିଲା ଏବଂ ୧୯୬୦ ମସିହାରେ ନୂତନ କୋଠାଘରକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ ହୋଇଥିଲା । ଏହି ସଂଗ୍ରହାଳୟକୁ ଏଗାରଟି ବିଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି ।

ଆମେ ଅତୀତ ବିଷୟରେ କିପରି ଜାଣିବା ?

ପୃଥ‌ିବୀର ଏକ ଲମ୍ବା ଇତିହାସ ଅଛି ଯେଉଁଥିରେ ମାନବ ଏବଂ ଛୋଟ ଅଂଶ ଅଧିକାର କରିଛି । ବହୁତ ଲୋକ ଇତିହାସ ପଢ଼ନ୍ତି କିନ୍ତୁ ଖୁବ୍ କମ୍ ଲୋକ ପୃଥିବୀର ଭୂପୃଷ୍ଠତଳେ ଲୁଚି ରହିଥ‌ିବା ଗୁପ୍ତ କଥାକୁ ବାହାର କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ଇତିହାସକୁ ଶିକ୍ଷା କରିବାପାଇଁ ବା ଅତୀତ ବିଷୟରେ ଜାଣିବାପାଇଁ ସହାୟକ ହୋଇଛନ୍ତି ।

ଭୂ-ତତ୍ତ୍ଵ ବିଜ୍ଞାନୀମାନେ (Geologists) (ଚିତ୍ର ୪.୨.୧) ପୃଥ‌ିବୀର ଭୌତିକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଯଥା ମାଟି, ପଥର, ପାହାଡ଼, ପର୍ବତ, ନଦୀ, ସମୁଦ୍ର, ମହାସାଗର ଏବଂ ପୃଥ‌ିବୀର ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଅଂଶର ଅଧ୍ୟୟନ କରିଛନ୍ତି ।

ଜୀବାଶ୍ମବିଜ୍ଞାନୀମାନେ (Palacontologists) (ଚିତ୍ର ୪.୨.୨) ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ଉଭିଦ, ଜୀବଜନ୍ତୁ ଓ ମନୁଷ୍ୟର ଅବଶେଷକୁ ଜୀବାଶ୍ମ ଆକାରରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି ।

ନୃତତ୍ତ୍ୱବିତ୍‌ମାନେ (Arthropologists) (ଚିତ୍ର ୪.୨.୩) ପୁରାତନ କାଳରୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମାନବ ସମାଜ ଓ ସଂସ୍କୃତିର ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି ।

ପ୍ରନ୍ସତତ୍ତ୍ଵବିତ୍‌ମାନେ (Archecologists) (ଚିତ୍ର ୪.୨.୪) ପଶୁ ଓ ମଣିଷର ଉପକରଣ, ପାତ୍ର, ମାଳି, ମୂର୍ତ୍ତି, ଖେଳନା, ହାଡ଼ ଓ ଦାନ୍ତ, ପୋଡ଼ିଯାଇଥିବା ଶସ୍ୟ, ଘର କିମ୍ବା ଇଟା ଆଦି ଭଳି ଲୋକ, ଗଛ ଓ ଜୀବଜନ୍ତୁମାନେ ଛାଡ଼ିଯାଇଥବା ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଂଶକୁ ଖୋଳି ଅତୀତର ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି ।

ଇତିହାସ (History) – ମାନବ ଅତୀତର ଅଧ୍ୟୟନକୁ ଇତିହାସ କୁହନ୍ତି ।

ଜୀବାଶ୍ମ (Fossils) – ମୃତ ଉଦ୍ଭିଦ ଓ ପ୍ରାଣୀଙ୍କର ଶରୀରର ଅଂଶ ଯାହା ମାଟି ବା ପଥର ସ୍ତର ମଧ୍ଯରେ ସଂରକ୍ଷିତ ଥ‌ିବା ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଜୀବାଶ୍ମ କୁହାଯାଏ ।

ଯୁଗ (Era) – କାଳ ବା ସମୟର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅବଧୂକୁ ଯୁଗ କୁହାଯାଏ ।

ଇତିହାସରେ ସମୟକୁ କିପରି ଗଣନା କରାଯାଏ ?
ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମାଜ ଓ ସଂସ୍କୃତିରେ ସମୟକୁ ମାପ କରିବାପାଇଁ ନିଜସ୍ୱ ପନ୍ଥା ଅବଲମ୍ବନ କରାଯାଇଥାଏ । କୌଣସି ଏକ ମୁଖ୍ୟ ଘଟଣା ଯଥା କୌଣସି ମହାପୁରୁଷଙ୍କ ଜନ୍ମଦିନ ବା ଶାସକଙ୍କ ଶାସନ ଗାଦିରେ ଅଧ୍ୟଷ୍ଠିତ ହେବା ଦିନଠାରୁ ଏକ ଯୁଗ ବା ଅବ୍ଦର ପ୍ରଚଳନ କରି ସମୟକୁ ଗଣନା କରାଯାଏ ।

ସାମାଜିକ ବିଜ୍ଞାନ ଅଧ୍ୟୟନ : ଭାରତ ଓ ଆମ ପୃଥ‌ିବୀ (SOCIAL STUDIES) – VI MBD ବର୍ତ୍ତମାନ ବିଶ୍ଵରେ ସାଧାରଣ ଭାବରେ ଗ୍ରେଗୋରିଆନ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇଛି । ଉକ୍ତ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରକୁ ପୋପ ଗ୍ରେଗୋରୀ ତ୍ରୟୋଦଶ ପ୍ରଚଳନ କରିଥିଲେ । ଏତଦ୍ ବ୍ୟତୀତ ଆମେ ହିନ୍ଦୁ, ଇସଲାମିକ୍, ଜିୟୁସ, ଚାଇନିଜ୍ ଆଦି କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରମାନ ବ୍ୟବହାର କରୁ । ସେଥୁରୁ ଆମେ ତାରିଖ ଗଣନା କରିବାସହ ପର୍ବପର୍ବାଣି ଇତ୍ୟାଦି ପାଳନର ଦିନ ନିର୍ଣ୍ଣୟ କରିଥାଉ ।

ପାଶ୍ଚାତ୍ୟଦେଶରେ ଭଗବାନ ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଜନ୍ମଦିନକୁ ଏକ ଯୁଗର ଆରମ୍ଭ ବୋଲି ଧରି ସେହିଠାରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ଓ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦର ହିସାବ କରାଯାଏ । ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ପୂର୍ବର ସମୟକୁ BC ବା BCE ଏବଂ ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ପରର ସମୟକୁ AD କିମ୍ବା CE ଭାବେ ଧରାଯାଏ । ଏହାକୁ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ଵରେ କମନ୍ ଏରା ବା (CE) କୁହାଯାଉଛି ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ୧୯୪୭ ମସିହା, ଯେଉଁବର୍ଷ ଭାରତ ସ୍ଵାଧୀନତା ଲାଭ କରିଥିଲା, ତାହାକୁ ୧୯୪୭ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ (ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ୧୯୪୭) କିମ୍ବା ୧୯୪୭ କମନ୍ ଏରା (CE) ଭାବରେ ଲେଖାଯାଇପାରିବ ।

ଯୀଶୁଙ୍କ ଜନ୍ମ ପାଇଁ ପାରମ୍ପରିକ ତାରିଖର ପୂର୍ବ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକୁ ପଛୁଆ ଭାବେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଏ ଏବଂ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ (କିମ୍ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ) ଦ୍ଵାରା ଚିହ୍ନିତ କରାଯାଏ । ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହାକୁ ବିଫୋର କମନ୍ ଏରା ବା (BCE) କୁହାଯାଉଛି । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୫୬୦ ହେଉଛି ଗୌତମ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜନ୍ମର ଏକ ଆନୁମାନିକ ବର୍ଷ ।
ବିଶ୍ବରେ ରକ୍ ଆର୍ଟ ବା ପ୍ରସ୍ତୁତ ଚିତ୍ର ପ୍ରଥମ ଉଦାହରଣ ବରଫ ଯୁଗ

ଗ୍ରେଗୋରିଆନ୍ କ୍ୟାଲେଣ୍ଡରରେ କୌଣସି ବର୍ଷ ‘ଶୂନ୍ୟ ବର୍ଷ’ ଭାବେ ଗଣନା କରାଯାଇନାହିଁ । ପରନ୍ତୁ ପ୍ରଥମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବର ଅବଧୂ ପରେ ପ୍ରଥମ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ସଙ୍ଗେସଙ୍ଗେ ଗଣନା ହୋଇଥାଏ । ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୨ରୁ ୨ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ପ୍ରତିବର୍ଷକୁ ଚିହ୍ନଟ କରି ଏକ ସମୟରେଖା ପ୍ରସ୍ତୁତ କଲେ ଆମେ ଜାଣିବା ଯେ, ସେହି ଦୁଇଟି ତାରିଖ ମଧ୍ୟରେ ମାତ୍ର ୩ ବର୍ଷ ହୋଇଛି ।

ତେଣୁ ଏକ ବିଫୋର କମନ୍ ଏରା (BCE) ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବର ତାରିଖ ଏବଂ କମନ୍ ଏରା (CE) ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ତାରିଖ ମଧ୍ୟରେ ବର୍ଷ ସଂଖ୍ୟା ଗଣନା କରିବାକୁ, ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଯୋଗ କରି ୧ ବିୟୋଗ କରିବ । ଉପରୋକ୍ତ କ୍ଷେତ୍ରରେ ୨ + ୨ – ୧ = ୩ ଉତ୍ତର ଅଟେ ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜନ୍ମ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ପାଇଁ ମନେକର ଯେ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ୨୦୨୬ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଅଛନ୍ତି, ତେବେ ବୁଦ୍ଧ ୫୬୦ + ୨୦୨୬ – ୧ = ୨,୫୮୫ ବର୍ଷ ପୂର୍ବେ ଜନ୍ମଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ ।

ଗ୍ରେଗୋରିଅନ୍ ପାଞ୍ଜି (Gregorian calander) ଗ୍ରେଗୋରି ପାଞ୍ଜି ଅନୁସାରେ ଏହି କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ଏବେ ସାରା ବିଶ୍ଵରେ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଛି । ଏଥ‌ିରେ ୩୬୫ ଦିନକୁ ମିଶାଇ ୧୨ମାସ ଏବଂ ପ୍ରତି ଚାରିବର୍ଷରେ ଗୋଟିଏ ଅଧୂବର୍ଷ ରହିଛି । କିନ୍ତୁ ସମସ୍ତ ଶତାବ୍ଦୀ ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ଅଧୂବର୍ଷ ନୁହନ୍ତି । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ୧୮୦୦, ୧୯୦୦, ୨୦୦୦ କେବଳ ୪୦୦ର ଗୁଣିତକ ହେଲେ ଯାଇ ତାକୁ ଅଧୂବର୍ଷ କହିପାରିବା, ତେଣୁ ଉପରୋକ୍ତ ତିନୋଟି ଶତାବ୍ଦୀ ବର୍ଷରେ କେବଳ ୨୦୦୦ ଏକ ଅଧ୍ବବର୍ଷ ଅଟେ ।
ଜାଣିଛ କି ?
ପୂର୍ବରୁ – ବର୍ତ୍ତମାନ
(i) AD – Anno Domini ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ – C.E. (Common era) ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ
(ii) BC – Before Christ ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ – BCE (Before Common era) ବା ଖ୍ରୀ.ପୂ.

ମାଙ୍ଗଳିକ (Auspicious) – ଅନୁକୂଳ କିମ୍ବା ଆଗମନ । ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ ‘ଏକ ଶୁଭ ଆରମ୍ଭ’ ।

ଏକ ସମୟରେଖା, ଏପରି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରିବା ପାଇଁ ଏକ ସୁବିଧାଜନକ ଉପକରଣ ଅଟେ, କାରଣ ଏହା କୌଣସି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅବଧୂ ବା ସମୟସୀମାକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରୁଥିବା ତାରିଖ ଏବଂ ଘଟଣାକ୍ରମ ଦେଖାଏ । ଏହା ମାନବ ଜାତିର ପ୍ରାରମ୍ଭରୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲି ଆସିଛି, ଯେଉଁଥ‌ିରେ କିଛି ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ଘଟଣାବଳୀ ରହିଛି । ଏହି ଚିହ୍ନିତ ଅଂଶ ଏକ ବାଦ୍ ଦିଆଯାଇଥ‌ିବା ଅବଧ‌ିକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ, ନଚେତ୍ ଏହି ସମୟରେଖା ପାଖାପାଖୁ ୩ ମିଟର ଲମ୍ବା ହୋଇଥାନ୍ତା ।

ଏକ ବର୍ଷ ଏବଂ ଏକ ଦଶନ୍ଧି (ଦଶ ବର୍ଷର ଅବଧୂ) ସହିତ, ଆମେ ପ୍ରାୟତଃ ସମୟର ଲମ୍ବା ଅବଧୂ ବୁଝିବା ପାଇଁ ଅନ୍ୟ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିଥାଉ । ଇତିହାସ ବିଷୟରେ ଜାଣିବା ସମୟରେ ଏଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଦୁଇଟି ଶବ୍ଦ ସାଧାରଣତଃ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ ।

ଶତାବ୍ଦୀ (Century) – ପ୍ରତି ୧୦୦ ବର୍ଷକୁ ଏକ ଶତାବ୍ଦୀ କୁହାଯାଏ । ପ୍ରଥମ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ ୧ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରୁ ହୋଇ ୧୦୦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଶେଷ ହେଲା । ଅର୍ଥାତ୍ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ୧୦୧ରୁ ଦ୍ଵିତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀର ଆରମ୍ଭ ହେଲା । ଏହିପରି ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ୨୦୦୦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ପାର ହୋଇ ୨୦୦୧ରୁ ଆଜି ୨୦୨୫ରେ ପହଞ୍ଚିଲେଣି । ଅର୍ଥାତ୍ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏକବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ଅଛୁ ।

ସେହିପରି ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ (BCE) ଶତାବ୍ଦୀ ଗଣନା ନିମନ୍ତେ ପ୍ରଥମ ବର୍ଷ (1 BCE)ରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସମୟକ୍ରମରେ ପଛକୁ ପଛ ହିସାବ କରାଯାଏ । ଯଥା ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ତୃତୀୟ ଶତାବ୍ଦୀ ନିମନ୍ତେ ଗଣନା କରାଯାଇଥିବା ବର୍ଷଗୁଡ଼ିକ ୩୦୦ BCE ରୁ ୨୦୧ BCE ମଧ୍ୟରେ ସୀମିତ ରହିଥାନ୍ତି ।

ସହସ୍ରାବ୍ଦ (Millenium) – ୧୦୦୦ ବର୍ଷର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସମୟସୀମାକୁ ସହସ୍ରାବ୍ଦ କୁହାଯାଏ । ଇତିହାସରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ୧ ତାରିଖରୁ ପ୍ରତି ୧୦୦୦ ବର୍ଷରେ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଗଣନା କରାଯାଏ । ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ ଆମେ ବର୍ତ୍ତମାନ ତୃତୀୟ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ଅଛୁ ଯାହାକି ୨୦୦୧ରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ୩୦୦୦ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ଶେଷ ହେବ । ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ଶତାବ୍ଦୀ ଭଳି ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ୧ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ପଛକୁ ଗଣନା କରାଯାଏ । ତେଣୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧ରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧୦୦୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବର୍ଷ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହୋଇଥାଏ ।

ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଭଳି ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ମଧ୍ୟ ୧ ଶତାବ୍ଦୀରୁ ଆରମ୍ଭ ହୋଇ ପଛକୁ ଗଣନା କରାଯାଏ । ତେଣୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ପ୍ରଥମ ସହସ୍ରାବ୍ଦରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧ ରୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟପୂର୍ବ ୧୦୦୦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ବର୍ଷ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ ହୋଇଥାଏ ।

ଅନେକ ଭାରତୀୟ, କ୍ୟାଲେଣ୍ଡର ବର୍ଷର ମାସଗୁଡ଼ିକୁ ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିବା ପାଇଁ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରର ସ୍ଥିତି ଉପରେ ନିର୍ଭର କରନ୍ତି ।

ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ବା ପଞ୍ଚ ଅଙ୍ଗ ଏକ ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦ । ଏଠାରେ ପଞ୍ଚ ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ ପାଞ୍ଚ ଏବଂ ଅଙ୍ଗର ଅର୍ଥ ଅଂଶ ବା ଭାଗ । ଯାହାକି, ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ୟୋତିଷ ଶାସ୍ତ୍ର ତଥ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ । ଏହି ପାଞ୍ଚଟି ଭାଗ ହେଉଛି ଚନ୍ଦ୍ର ଦିବସ (ତିଥୁ), ଚନ୍ଦ୍ର ଘର (ନକ୍ଷତ୍ର), ସପ୍ତାହର ଦିନ (ବାର), ଯୋଗ ଏବଂ କରଣ । ପଞ୍ଚାଙ୍ଗ ହେଉଛି ସାରଣୀର ଏକ ପୁସ୍ତକ ଯେଉଁଥିରେ ସମ୍ପୃକ୍ତ ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଜ୍ଞାନୀ ତଥ୍ୟ ସହିତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମାସର ଦିନଗୁଡ଼ିକୁ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରାଯାଏ ।

ଉଦାହରଣ ସ୍ଵରୂପ, ଏହା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଏବଂ ଚନ୍ଦ୍ରଗ୍ରହଣ, ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ ଏବଂ ସୂର୍ଯ୍ୟାସ୍ତ ସମୟ ଇତ୍ୟାଦି ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର ସଠିକ୍ ପୂର୍ବାନୁମାନ କରେ । ଭାରତରେ ଏବେ ବି ବହୁଳ ଭାବରେ ବ୍ୟବହୃତ ହେଉଥ‌ିବା ପଞ୍ଚାଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାୟତଃ ବର୍ଷ, ତାରିଖ ଏବଂ ସମୟ ପାଇଁ ପାଣିପାଗର ପୂର୍ବାନୁମାନ, ପୂର୍ବପର୍ବାଣି ଏବଂ ଆହୁରି ଅନେକ ତଥ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦେଇଥାଏ ।

ଇତିହାସର ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ କ’ଣ ?
ଇତିହାସର ଉତ୍ସ (Sources of history) : ଏହା ସ୍ଥାନ, ବ୍ୟକ୍ତି କିମ୍ବା କିଛି ଲେଖା କିମ୍ବା ଏକ ବସ୍ତ ଯେଉଁଠାରୁ ଆମେ କୌଣସି ଅତୀତର ଘଟଣା କିମ୍ବା ଅବଧୂ ବିଷୟରେ କିଛି ସୂଚନା ସଂଗ୍ରହ କରିଥାଉ ।

ଜିଗୋ ପକଲ୍ – ଜିଗ୍ଲୋ ପଜଲ୍ ହେଉଛି ବିଭିନ୍ନ ଆକାରର ତଥା ପ୍ରକାରର କାଠ ଅଥବା କାର୍ଡ଼ବୋର୍ଡ଼ର ଅଂଶ ଯାହାକୁ ଏକତ୍ରିତ କରି ଚିତ୍ର କିମ୍ବା ମାନଚିତ୍ର ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଏ ।

• ଇତିହାସର ଉପାଦାନଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ପାଞ୍ଚ ପ୍ରକାର । ଯଥା- ମୌଳିକ ଉତ୍ସ, ପ୍ରନୃତାତ୍ତ୍ଵିକ ଉତ୍ସ, ସାହିତ୍ୟିକ ଉତ୍ସ, କଳାତ୍ମକ ଉତ୍ସ ଏବଂ ଅଭିଲେଖ ।
• ମୌଳିକ ଉତ୍ସ ଦୁଇ ପ୍ରକାରର ଅଟେ; ଯଥା- ବଶାନୁକ୍ରମିକ, ଲୋକକଥା ।
• ପ୍ରନୃତାତ୍ତ୍ଵିକ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ ସାଧାରଣତଃ ତିନି ପ୍ରକାର; ଯଥା- ଅଭିଲେଖ, ସ୍ତୁପ/ସୌଧ ଖନନ କାର୍ଯ୍ୟ ।
• ସାହିତ୍ୟିକ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ ହେଲା – ଭାରତୀୟ ସାହିତ୍ୟ, କୈଦେଶିକ ବିବରଣୀ ।
• କଳାତ୍ମକ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ ହେଲା- ଚିତ୍ରକଳା, ମୂର୍ତ୍ତି ଓ ପ୍ୟାନେଲ ବା ଧାର ।
• ଅଭିଲେଖଗାରୀୟ ଉତ୍ସଗୁଡ଼ିକ ହେଲା- ପାଣ୍ଡୁଲିପି, ତମ୍ବାପାତ୍ର, ମୁଦ୍ରା ।

ଐତିହାସିକ (Historian) – ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ଅତୀତ ବିଷୟରେ ଅଧ୍ୟୟନ କରନ୍ତି ଏବଂ ଲେଖନ୍ତି ।

ଜେନେଟିକ୍ସ (Genetics) – ଜୀବ ବିଜ୍ଞାନର ଏକ ଶାଖା ଯେଉଁଥିରେ ଉଭିଦ, ପ୍ରାଣୀ କିମ୍ବା ମନୁଷ୍ୟଙ୍କଠାରେ କେତେକ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଓ ବୈଶିଷ୍ଟ୍ୟ ଗୋଟିଏ ପିଢ଼ିରୁ ଅନ୍ୟ ପିଢ଼ିକୁ କିପରି ଯାଇଥାଏ, ତାହା ଅଧ୍ୟୟନ କରାଯାଏ ।

ମାନବ ଇତିହାସର ଆରମ୍ଭ
ପୃଥ‌ିବୀ ପୃଷ୍ଠରେ ବୁଦ୍ଧିମାନ ମଣିଷ (ହୋମୋ ସେପିୟନ୍ସ) ପାଖାପାଖ୍ ୩,୦୦,୦୦୦ (ତିନି ଲକ୍ଷ) ବର୍ଷ ଧରି ଜୀବନଯାପନ କରିଲାଣି । ଯଦିଓ ଏହା ବହୁତ ଲମ୍ବା ସମୟ ମନେହୁଏ, ବାସ୍ତବରେ ଦେଖିବାକୁ ଗଲେ ପୃଥ‌ିବୀ ଇତିହାସରେ ଏହା ଏକ କମ୍ ଅବଧୂ ।

ଆଦିମାନବମାନେ ପ୍ରକୃତିର ଅନେକ ଆହ୍ୱାନର ସମ୍ମୁଖୀନ ହୋଇଥିଲେ ଏବଂ ପରସ୍ପରକୁ ସାହାଯ୍ୟ କରିବାପାଇଁ ଦଳବଦ୍ଧ ଜୀବନଯାପନ କରୁଥିଲେ । ସେମାନେ ମୁଖ୍ୟତଃ ଏକ ଶିଳାଲୀ ଓ ସଂଗ୍ରହକାରୀ ଜୀବନ ବିତାଉଥିଲେ । ଖାଦ୍ୟ ଅନ୍ଵେଷଣରେ ସେମାନେ ବାରମ୍ବାର ଆଶ୍ରୟସ୍ଥଳ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରୁଥିଲେ । ଅନେକ ବର୍ଷ ପରେ ସେମାନେ କୃଷି ଉତ୍ପାଦନ କରିବା ଶିଖୁଲେ । ତା’ପରେ ସ୍ଥାୟୀ ବସତି ସ୍ଥାପନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ ।

ପରବର୍ତୀ ଜୀବନ (After life) – ଏହି ଜୀବନ ଯାହା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ।

ପ୍ରଥମ ଫସଲ :
ସମୟକ୍ରମେ ପୃଥ୍ବୀର ଜଳବାୟୁରେ ଅନେକ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଆସିଛି । ଏକଦା ବହୁତ ଥଣ୍ଡା କାରଣରୁ ପୃଥ‌ିବୀର ଅଧିକାଂଶ ଅଂଶ ବରଫରେ ଆଚ୍ଛାଦିତ ଥିଲା । ସେଥ୍ ପାଇଁ ଏହାକୁ ବରଫ ୟୁଗ (Ice Age) କୁହାଯାଉଥିଲା ।

ଶେଷ ବରଫଯୁଗ ୧,୦୦,୦୦୦ (ଏକ ଲକ୍ଷ) ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ୨୦୦୦ ବର୍ଷ ମଧ୍ୟରେ ସମାପ୍ତ ହୋଇଥିଲା

ପରବର୍ତୀ ସମୟରେ ମଣିଷର ଜୀବନଶୈଳୀରେ ଉନ୍ନତି ଘଟିଥିଲା । ପୃଥ‌ିବୀର ଅନେକ ସ୍ଥାନରେ ସେମାନେ ବସବାସ କରିବାସହ ଖାଦ୍ୟଶସ୍ୟ ଚାଷ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ । ସେମାନେ ଗାଈଗୋରୁ, ଛେଳି, ମେଣ୍ଢା ଓ ଘୁଷୁରି ଇତ୍ୟାଦି ପଶୁଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଗୃହରେ ପାଳନ କରୁଥିଲେ ।

ମାନବ ଗୋଷ୍ଠୀ ବଢ଼ିବା ସହିତ ସାମାଜିକ ଜଟିଳତା ବଢ଼ିବାକୁ ଲାଗିଲା । ବିଭିନ୍ନ ଗୋଷ୍ଠୀରେ ମୁଖ୍ୟ ବଛାହେଲେ ଯେକି ଲୋକମାନଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ଦାୟୀ ରହିଲେ । ଜନସାଧାରଣ ମିଳିତ ଭାବରେ ମୁଖୁଆଙ୍କ ନେତୃତ୍ଵରେ ସଂପ୍ରଦାୟର ଜନମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କଲେ ।

ଫସିଲ୍ (Fossils) – ଉଭିଦ ଓ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କର ଜୀବାଶ୍ମ ମାଟି କିମ୍ବା ପଥରତଳେ ସଂରକ୍ଷିତ ହୋଇ ରହିଥାଏ ।

କଲ୍ୟାଣ (Welfare) : ସ୍ୱାସ୍ଥ୍ୟ, ସମୃଦ୍ଧି ଓ ସୁସ୍ଥତା ।

ବସ୍ତି ବା ପଢ଼ା (Hamlet) : ଏକ ଛୋଟ ବସ୍ତି ବା ଛୋଟ ଗାଁ ।

ବିଷୟ ସାରାଂଶ
ଆମେ ଆମର ଅତୀତ ବିଷୟରେ ଅଧ‌ିକ ଜାଣିବା ପାଇଁ କିଛି ଉପାୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିଛୁ । ଏକ ସମୟରେଖା / ସମୟସୀମାର ଧାରଣା ଆମକୁ ବିଭିନ୍ନ ସମୟରେ ଐତିହାସିକ ଘଟଣାର କ୍ରମକୁ ବୁଝିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ ।

ସମୟକୁ ମାପିବାର ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ଉପାୟ ଅଛି । ବର୍ଷ, ଦଶନ୍ଧି, ଶତାବ୍ଦୀ, ସହସ୍ରାବ୍ଦ ।

ଇତିହାସର ଉତ୍ସ ଅନେକ । ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଆମକୁ ଐତିହାସିକ ଘଟଣାଗୁଡ଼ିକର ପୁନଃ ନିର୍ମାଣ ଏବଂ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରନ୍ତି ।

ଆଦି ମାନବମାନଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ ସମୟକ୍ରମେ ମାନବ ସମାଜ କିପରି ଅଧ‌ିକ ଜଟିଳ ହେଲା ସେ ବିଷୟରେ ମଧ୍ୟ ଆମେ ଏକ ସଂକ୍ଷିପ୍ତ ଅନୁଧ୍ୟାନ କରିଛୁ ।